[NAME]님! 안녕 하세요!!
2019년 3월 17일 일요일, 제720호 소식지입니다.



미세먼지가 극심하더니만

추운 날씨와 함께 깨끗한 공기 유입이 되었습니다.

평소에 모르던 공기의 소중함을 다시금 생각케하는 한주간이였습니다.

이렇듯 생각하지 못한 친한 이웃과의 관계 특히 가족과의 사이에서

소홀한 점이 없었는지 살펴보는 한주간이 되시길 바랍니다.



[금주의 말씀 묵상]

2019년 3월 17일 (일) [(자) 사순 제2주일]

제1독서 (창세 15,5-12, 17-18) 제2독서 (필리 3,20-4,1) 복음 (루카 9,28ㄴ-36)

아주 특별했던 아름다움의 기억


무수한 의심과 의혹, 망설임과 절망은 두려움 때문에 생깁니다. 그리고 그런 두려움은 사랑하기 때문에, 아니 좀 더 정확히 말하자면 아직 그 사랑이 완성되지 않았기 때문에 생길 수 있습니다. 예수님의 제자들 중 그분을 가장 가까이에서 모셔온 베드로와 요한, 야고보는 그들의 사랑을 더 완전한 것으로 하기 위한 또 다른 시간과 공간에 초대됩니다. 예루살렘에서 일어날 수난과 죽음에 앞서 그분의 가장 본래적인 아름다움을 목격하고 그것을 기억하며 간직하는 체험을 하게 된 것인데 이 경이로움의 순간에 오히려 그들은 두려움을 느낍니다.(루카 9,34 참조) 모든 영광과 수난, 아름다움과 두려움은 한 가지 사건에 대한 다른 측면들이기 때문입니다.

예수님의 영광스러운 변모는 사실 그분의 수난과 밀접하게 관련되어 있었고, 이는 수난이야말로 진정한 영광에로 들어가기 위한 필수 조건임을 암시합니다. 언뜻, 스치듯, 보거나 체험했다고 해서 그것이 가짜가 되는게 아니듯, 제자들은 잠시 보았던 예수님의 영광스러움과 아름다움을 '힘'으로 삼아 수난과 죽음의 어둠을 견뎌냅니다. 아무리 혼란과 절망, 부당함과 부조리한 비극이 발생한다 하더라도 휘둘리지 않고 하느님의 아름다움과 선을 기억하는 것, 환멸과 고통이 우리의 믿음을 훼손시키지 않게 단단한 마음을 가지는 것, 우리가 그분처럼 영광스럽게 변모되기 위한 길입니다.

■ 복음의 맥락

교회력은 가·나·다해로 진행되며 해당 시기마다 각기 다른 본문들을 읽게 되지만, 사순 제2주일에는 늘 '예수님의 영광스러운 변모'를 읽습니다. 나자렛 사람 예수님 안에 숨겨져 있던 그분의 신적 초월성과 거룩함을 장엄히 선포하는 내용으로서, 이 사건은 공관복음서 모두가 소개하고 있습니다. 특별히 '다'해 사순 2주일에는 루카 9,28-36이 봉독되는데, 루카복음서에서 이 부분은 수난에 대한 첫 번째 예고(9,22 이하)와 예수님을 따르려면 누구든지 자기 십자가를 지고 따라야 한다는 내용(9,23-27) 다음에 등장하고, 이는 이제 곧 시작될 수난과 십자가상 죽음이 하느님의 거룩한 계획 속에 있는 사건임을 인식하고 준비시키는 역할을 합니다.

■ 영광에 싸여

루카복음의 '예수님의 영광스러운 변모'가 다른 복음서들과 차별화된 점이 있다면, 모세와 엘리야, 예수님이 함께 나눈 대화의 내용에 주목한다는 것입니다. 그 내용은 "예루살렘에서 이루실 일, 곧 세상을 떠나실 일"(9,31)이라고 되어 있는데, 이 문장에서 "세상을 떠나실 일"이라고 번역된 그리스어 표현은 "그분의 엑서더스"(Exodus, 텐 엑소돈 아우투)입니다. 즉 예수님께서 예루살렘에서 완성하실 일은 '예수님의 엑서더스'(출애굽 혹은 탈출, 해방)인 것이고, 이는 그분의 죽음과 부활의 파스카 여정 전체를 가리킵니다. 모세와 엘리야가 대표하는 구약의 율법과 예언서의 내용들은 이제 예수님의 죽음과 부활을 통해 예루살렘에서 완성될 것임을 의미합니다.

제자들은 "잠에 빠졌다가 깨어나"(32절) 이 초월적 계시를 보게 되는데, 갑자기 "그들이 구름 속으로 들어가자… 이어 구름 속에서 이는 내가 선택한 아들이니 너희는 그의 말을 들어라, 하는 소리가"(34-35절) 들려옵니다. 이 특별한 현현(顯現)의 목적이, 예수님을 하느님의 아들로 인정하는 것, 그리고 그의 말을 듣는 것임을 알려주고 있는 것입니다.

■ 연기 뿜는 화덕과 횃불

수난과 영광의 밀접한 연관성은 제1독서에 등장하는 아브람(아브라함의 본래 이름)에게도 해당됩니다. 독서의 본문은 "하느님께서 아브람을 밖으로 데리고 나가"(창세 15,5)시는 장면으로 시작되는데 '데리고 나감'이 곧 엑서더스이고, 칼데아의 우르에서 그랬던 것처럼 이번에도 하느님은 아브람을 자신의 거처에서, 곧 자신에게 안락한 익숙함에서 밖으로 나오도록 인도하십니다. 하느님의 뜻을 알아듣고 그분께로 가기 위해서는 늘 나오고 떠나는 여정이 필요함을 알려주는 것이며, '밖으로 나온' 아브람에게 이제 하느님의 선물과 약속이 주어집니다. "하늘을 쳐다보아라. 네가 셀 수 있거든 저 별들을 세어 보아라… 너의 후손이 저렇게 많아질 것이다."(5절) 마치 아브람에게 최상의 미래가 약속된 것처럼 들리지만 여기에도 냉혹한 시험이 숨어 있었습니다. 자신의 아내 사라가 더 이상 아이를 낳을 수 없는 나이임을 잘 알고 있던 아브람에게 거대한 후손에 대한 약속은 지금까지의 모든 말씀을 의심하게 하는 불가능성을 내포하고 있었기 때문입니다.

그러나 아브람은 이를 믿습니다. "아브람이 주님을 믿으니 주님께서 그 믿음을 의로움으로 인정해 주셨다."(6절) "믿으니"에 해당하는 히브리어는 '아만'('아멘'과 동일한 어근을 가짐)이며 이 말이 동사(히필형)로 사용될 때 '그렇게 생각하다', '그렇게 확신하다', '전적으로 의지하다'라는 뜻을 가집니다. 하느님께서 하신 모든 약속을 아브람은 진지하게 믿고 받아들이고 의지했음을 알려줍니다. 하느님은 그 믿음을 "의로움"으로 인정해주시는데, 이때 사용된 히브리어 '체다카' 역시 하느님과의 '관계'를 묘사할 때 사용됩니다. 하느님의 말씀을 그대로 믿고, 모순과 불가능성에 휘둘리지 않고 그 관계를 항구히 유지하는 자세를 말하며 하느님은 아브람의 이러한 관계적 모범을 올바름으로 인정해주십니다.

아브람이 불가능과 의심에 훼손되지 않고 당신을 굳게 믿음을 보시고 하느님은 이제 '약속'을 '계약'으로까지 발전시키십니다.(18절) '계약'(契約: 맺을 계, 묶을 약)은 서로의 관계가 묶여지는 약속을 말하며, 고대 근동의 계약은 제사가 동반되는 일종의 '예식'으로 진행되었습니다. 제물을 잘라 놓고(그래서 유다인들은 '계약을 맺는다'고 하지 않고 '계약을 자른다'[히브리어 카라트 베리트]고 함) 그 사이를 계약 당사자들이 지나가며 계약 내용을 선언했는데, 이는 계약을 어길 시 두 동강난 제물처럼 될 것임을 맹세하는 행위였습니다.(예레 34,18-20 참조) 하느님은 당시의 관습대로 제물을 가져오게 하시어 반으로 잘라두고 "해가 지고 어둠이 깔리자… 연기 뿜는 화덕과 타오르는 횃불"(17절)로 등장하십니다.

특이한 점은 계약 당사자들이 제물 사이를 지나가지 않고 "연기 뿜는 화덕과 타오르는 횃불"로 나타나신 하느님만이 제물 사이를 지나가신 것입니다. 오직 하느님만이 계약 준수의 의무에 귀속되고, 아브람은 계약을 지키지 못할 경우 감당해야 할 비극에서 제외시키시는 듯한데, 이는 인간에게 그 어떤 저주나 손해, 피해도 주지 않으시고 오직 무상으로 당신의 사랑을 전해주시고자 하는 하느님의 의도를, 되돌릴 수 없는 계약을 통해 선포하시는 모습으로 해석될 수 있습니다.

살면서 우리를 진심으로 감동케 하고 매료시킨 아름다움은, 인간이 감수해야 할 모든 고통의 시간을 견디고 인내하게 하는 가장 힘센 기억이며 능력이 됩니다. 그 아름다움이 경이롭고 충격적인 것일수록 더욱 그러합니다. 제자들과 아브람이 목격한 하느님 현존의 영광과 아름다움은 불가능과 고통을 견디게 하는 강력한 촉매제이며, 지켜내야 할 미래에 대한 희망이었습니다. 혼란과 절망, 환멸과 수치심에도 불구하고 내게 가장 감동적이고 아름다웠던 일을 지켜내는 것, 그보다 더 가치 있는 인간의 자세는 없을 것입니다. 하느님의 아름다움을 목격한 후 조용하고 담담하게 수난을 기다리는 시간, 하느님의 말씀을 듣고 그것을 믿을 때 우리의 몸도 "당신의 영광스러운 몸과 같은 모습으로"(제2독서, 필리 3,21) 조금씩 변화하게 될 것입니다.

김혜윤 수녀 (미리내성모성심수녀회 총원장, 가톨릭신문)


[한주간 전례]


2019년 3월 18일 (월) [(자) 사순 제2주간 월요일]

[복음묵상] 루카 6,36-38

예수님께서는 이웃 사랑의 계명에다 원수도 사랑해야 한다는 계명을 덧붙이며 "하늘의 너희 아버지께서 완전하신 것처럼 너희도 완전한 사람이 되어야 한다."(마태 5,48)고 가르치셨습니다. 원수마저 사랑할 때 비로소 아버지를 닮은 완전한 사람이 될 수 있다는 것입니다. 하느님께서도 제1독서의 다니엘 예언자가 이야기하듯이 당신을 거부하고, 적대시하며, 당신의 뜻을 어기는 원수를 용서하시고 그들에게도 자비를 베푸시는 분이시기 때문입니다.

같은 맥락에서 루카 복음사가는 "너희 아버지께서 자비하신 것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라."(루카 6,36)라고 요구합니다. 하느님께서 우리에게 자비를 베푸시어 모든 죄를 용서하시는 것처럼 우리도 우리에게 잘못한 이들을 용서해야 한다는 것입니다. 결국, 원수를 사랑하라는 가르침의 다른 식 표현이라 하겠습니다.

오늘 제1독서에서 다니엘 예언자는 동포들의 죄를 고백하며, 하느님 앞에서 자비와 용서를 청합니다. 자신들의 부끄러움이 얼굴에 가득함을 고백하며, 주님의 자비하심에 모든 것을 의탁합니다. 하느님께서는 이렇게 자기 죄를 고백하고 뉘우치는 이들을 용서하실 것입니다. 그런 하느님께서 우리에게도, 죄를 고백하고 뉘우치는 이들에게 자비를 베풀라고 권고하십니다.

물론, 이 일이 쉽지는 않을 것입니다. 그래서 용서와 자비를 베푸는 일에는 하느님 도움을 청하는 기도가 늘 필요합니다. 어떻게 본다면, 용서할 수 있도록 하느님의 도우심을 청하는 것 자체가 이미 용서를 시작하는 용기 있는 첫 걸음이라 하겠습니다. (염철호 요한 신부)


2019년 3월 19일 (화) [(백) 복되신 동정 마리아의 배필 성 요셉 대축일]

다윗 가문의 요셉은 갈릴래아의 나자렛에서 목수로 일하는 의로운 사람이었다(마태 13,55; 1,19 참조).
그는 같은 나자렛에 살고 있던 마리아와 약혼하였는데, 같이 살기도 전에 마리아께서 성령으로 말미암아 예수님을 잉태하신다.
이러한 사실을 몰랐던 요셉은 파혼하기로 작정하며 고뇌하지만, 천사를 통하여 하느님의 뜻을 깨닫고 마리아를 아내로 맞아들였다.
이로써 요셉 성인은 성가정의 수호자가 되어 예수님과 성모님을 보호하는 역할을 훌륭하게 수행하였다. 임종하는 이의 수호자이며 거룩한 교회의 보호자이다.

[복음묵상] 마태오 1,16.18-21.24ㄱ

동방 정교회에서 오늘날까지 즐겨 읽는 외경인 야고보 원 복음서를 보면 요셉 성인에 관하여 자세히 언급되어 있습니다. 이 복음서에 따르면 요셉은, 대사제에게 뽑혀 성전에 봉헌된 정결한 처녀 마리아의 남편이 됩니다.

그런데 마리아가 약혼 기간 중 아이를 잉태하자 요셉은 마리아와 몰래 파혼하려 하는데, 이때 요셉의 말이 매우 흥미롭습니다. "혹시 뱃속에 있는 아이가 천사가 보낸 아이이기라도 하면 어쩌나. 그러다가 무죄한 피를 넘겨 사형 선고라도 받게 하면."

마리아가 아이를 가졌다는 소식을 듣게 된 대사제는 진노합니다. 그러나 요셉은 꿈에서 마리아가 성령으로 잉태하였다는 말을 들었기에 대사제 앞에서 마리아의 무죄를 증언합니다. 이를 위해 요셉은 마리아와 함께 기꺼이 '질책의 물'을 마시고 광야로 내보내집니다. '질책의 물'이란 마시고 살면 죄가 없는 것이고, 죽으면 죄가 있는 것이 되는 매우 위험한 물이었습니다. 그런데도 요셉은 기꺼이 이 시험을 받아들인 뒤 마리아와 아이의 목숨을 살려 냅니다. 이렇게 마리아와 예수님을 위하여 목숨마저 기꺼이 내어놓는 요셉의 모습에서 그가 왜 동정 마리아의 배필이 될 수 있었는지를 보게 됩니다.

성령에 의한 예수님 잉태 이야기를 들으면서 반신반인의 그림을 떠올려서는 안 됩니다. 왜냐하면 예수님께서는 마리아에게서 온전한 인성을, 하느님에게서 온전한 신성을 받으신 온전한 하느님이시자, 온전한 인간이시기 때문입니다.

이성적으로 설명하기 어려운 이 진리를 가장 먼저 받아들인 분이 요셉 성인이었습니다. 이를 기꺼이 받아들여 마리아를 배필로 삼아 예수님을 보호하고 길러 낸 요셉 덕분에 우리는 온 세상의 구원자이신 하느님의 아들 예수 그리스도를 만나게 되었습니다. (염철호 요한 신부)


2019년 3월 20일 (수) [(자) 사순 제2주간 수요일]

[복음묵상] 마태오 20,17-28

오늘 복음에서 예수님께서 예고하시는 당신의 운명은 구약 성경에 등장하는 예언자들의 운명과 비슷합니다. 오늘 제1독서의 예레미야 예언자는 하느님의 뜻을 전하다 자기 동족들에게 여러 번에 걸쳐 죽임을 당할 뻔합니다. 그리고 결국 바빌론을 피하여 이집트로 도망치던 유다 지도자들에 의해 이집트로 끌려가는 길에 죽임을 당합니다.

예수님께서는 당신도 같은 운명을 겪으리라는 것을 잘 알고 계셨기에 당신 운명에 관하여 제자들에게 예고하십니다. 그러나 예수님께서는 그들에게 당신께서 사흗날에 다시 살아날 것이라고 말씀하십니다. 하느님께서는 당신 뜻을 따라 죽임을 당한 예언자들을 그냥 내버려 두지 않으시듯이, 당신의 아드님이신 예수님을 반드시 부활시켜 주실 것입니다.

예수님께서 당신의 마지막 사명, 곧 죽음과 부활에 관하여 말씀하고 계시는데 제자들은 전혀 다른 곳에 관심을 기울입니다. 요한과 야고보의 어머니는 예수님께 와서 하느님 나라에서 자기 아들들을 높은 자리에 앉혀 달라고 청합니다. 그러나 그 자리는 예수님께서 마시는 잔을 마시는 이들, 곧 철저히 자신을 버리고 꼴찌가 되어 다른 이들을 위하여 목숨을 내어 놓는 이들이 앉을 수 있는 자리입니다.

하느님께서 선택하신 이들, 높이 올리시는 이들은 자신을 높이는 이들이 아니라 자신을 버리고 낮추는 이들입니다. 그러고 보니 두 제자의 어머니는 아무것도 모른 채 아들들의 죽음을 청하고 있는 꼴입니다. 예수님께서는 두 제자도 당신처럼 십자가의 잔을 마시게 될 것이라고 알려 주십니다. 이렇게 그들은 어머니의 바람대로 자신들이 지게 될 십자가 위에 높이 매달릴 것입니다. (염철호 요한 신부)


2019년 3월 21일 (목) [(자) 사순 제2주간 목요일]


[복음묵상] 루카 16,19-31

오늘 복음에서 부자는 자주색 옷과 고운 아마포 옷을 입고 날마다 즐겁고 호화롭게 살아갑니다. 이와 달리 라자로는 가난할 뿐만 아니라 종기투성이의 몸을 가진 사람으로 부자의 식탁에서 떨어지는 것으로 배를 채우기를 간절히 바라며 살아갑니다. 그러다 둘 다 죽음을 맞이하게 되는데, 부자는 고초를 겪게 되고, 라자로는 아브라함 곁에서 위로를 받습니다.

하느님께서는 부자가 왜 고초를 겪고, 라자로가 왜 위로를 받는지 간략히 설명하십니다. 부자는 살아 있는 동안 좋은 것들을 받았고, 라자로는 나쁜 것들을 받았기 때문입니다. 그러면 하느님께서 공평한 분이시기에 이런 일이 일어나는 것일까요?

루카 복음서에서 예수님께서는 재물을 불의한 것이라고 말씀하십니다. 재물에 눈이 멀면 하느님을 멀리할 수밖에 없기 때문입니다. 예수님께서는 이런 불의한 재물을 쌓아놓지 말고, 그 재물로 친구들을 만들라고 권고하십니다. 그래야 나중에 재물이 없어질 때에 그들이 그를 영원한 거처로 맞아들일 것입니다(루카 16,9-12 참조).

그런데 오늘 복음의 부자는 라자로의 곤궁을 전혀 생각하지 않고, 재물을 가지고 즐겁고 호화롭게 살아갈 뿐이었습니다. 이와 달리 라자로는 자신의 종기 고름마저도 개의 먹이로 나누어 주며 오직 주님께만 신뢰를 두고 살아갑니다. 이처럼 자신이 가진 것을 모두 내어 주는 철저한 가난함은 오직 예수님에게서나 볼 수 있는 모습입니다. 예수님께서는 그의 이름이 라자로였다고 말씀하십니다. 그러나 부유하게 살던 그 부자의 이름은 아예 언급도 되지 않는다는 점이 매우 흥미롭습니다. (염철호 요한 신부)


2019년 3월 22일 (금) [(자) 사순 제2주간 금요일]

[복음묵상] 마태오 21,33-43.45-46

오늘 독서와 복음의 주제는 "사랑받는 아들의 죽음"입니다. 제1독서에서 야곱은 늘그막에 얻은 아들 요셉을 다른 아들들보다 더 사랑했는데, 그의 형제들이 요셉을 질투하여 죽이려 합니다. 마침 유다의 중재로 목숨을 건지기는 하지만 요셉은 이집트로 팔려 가고 맙니다.

그러나 우리는 요셉 덕분에 이스라엘과 그의 가족들이 목숨을 구하게 된다는 사실을 압니다. 오늘 복음에서 인용하는 시편 118(117)편의 구절처럼, 집 짓는 이들이 내버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되는 장면입니다. 여기서 우리는 사람들의 잘못된 판단마저 당신의 일로 바꾸시는 하느님께서 일하시는 방식을 발견하게 됩니다.

복음에서 예수님께서는 수석 사제들과 백성의 원로들이 당신을 내버리고 죽이겠지만, 당신을 통하여 놀라운 일이 일어날 것임을 밝히십니다. 당신을 통하여 모두가 구원을 얻게 되는 놀라운 일이 벌어질 것이라는 말씀입니다. 그러면서 예수님께서는 당신이야말로 포도밭 주인의 상속자임을 밝히십니다. 그리고 당신을 받아들이지 않는 이들에게서 하느님의 나라를 빼앗아 소출을 내는 민족, 당신을 따르는 새로운 이스라엘 백성인 교회에 넘길 것이라고 말씀하십니다.

예수님의 말씀을 들은 수석 사제들과 바리사이들은 예수님을 붙잡으려 하지만, 예수님을 통하여 행하시는 하느님의 일을 결코 막지 못합니다. 이 모든 일은 예수님께서 예루살렘에 입성하시어 성전을 정화하신 직후 벌어진 일입니다. 이렇게 복음서 이야기는 그 절정, 곧 예수님의 십자가 죽음과 부활이라는 대목에 이르게 됩니다. 거기서 예수님의 죽음이 지니는 참된 의미가 드러날 것입니다. (염철호 요한 신부)


2019년 3월 23일 (토) [(자) 사순 제1주간 토요일]

[복음묵상] 루카 15,1-3.11ㄴ-32

오늘 복음에서 작은아들은 아버지에게서 자기 것을 모두 챙겨 먼 고장으로 떠난 뒤 방종한 생활로 재산을 탕진합니다. 때마침 기근마저 들어 곤궁에 허덕이자 작은아들은 아버지께 용서를 청하려고 되돌아가야겠다고 결심합니다. 아버지만이 자신을 거두어 주실 분임을 기억해 낸 것입니다. 그런 작은아들이 아버지께 돌아올 때 아버지는 아직 멀리 있는 그를 알아보고 달려가 목을 껴안고 입을 맞춥니다. 제1독서에서 미카 예언자가 이야기하듯 죄인이 돌아오기만을 기다리시는 하느님의 모습입니다.

아버지는 작은아들이 용서를 청하자 아무것도 묻지 않고 모든 것을 되돌려 줍니다. 그리고 큰 잔치를 열어 줍니다. 이 사실을 전해 들은 큰아들은 아버지에게 불평을 터트립니다. 종처럼 아버지를 섬긴 자신에게는 잔치를 열어 주지 않으면서, 작은아들에게만 잔치를 열어 주는 모습에 섭섭함을 표현합니다. 아버지는 그런 큰아들을 타이르며 돌아온 탕자인 작은아들을 보고 기뻐해야 하는 것이 도리라고 가르칩니다.

이 비유 말씀은 작은아들들, 곧 세리들과 죄인들과 음식을 나누시는 예수님께 불평을 터트리던 큰아들들인 바리사이들과 율법 학자들에게 주어진 말씀입니다(루카 15,1-2 참조). 그런데 오늘 복음은 그 큰아들이 아버지 말씀을 듣고 어떤 반응을 보였는지에 관해서는 말하지 않습니다. 그렇지만 우리는 알고 있습니다. 큰아들과 같은 이들은 죄인들을 사랑하고 받아들이신 예수님을 죽음에 빠트리고 말 것입니다. 자신의 불만을 아버지에게 터트리며 그분을 죽음에 빠트린 꼴입니다. (염철호 요한 신부)



[생활과 함께하는 교리]

아빠스(abbot, abbas)[아빠스]

대수도원 책임자의 칭호
수도자가 영적 스승 부르던 아람어 '아빠'에서 유래



◈ 아빠스(abbot, abbas)[아빠스]

-베네딕도 규칙서를 따르는 수도회들과 그 외 일부 수도회가 대수도원의 수장을 부르는 칭호.

아빠스'라는 칭호는 수도원에서 수도자들이 자신들의 지도자이자 영성적인 스승을 '아빠'라고 부르던 습관에서 유래했다.

우리말과 발음이 비슷한 '아빠'(abba)는 '아버지'라는 뜻을 지닌 히브리어 '아브'에서 파생된 아람어다. 예수가 하느님 아버지와의 친밀감을 표현하기 위해 사용한 말이기에 교회 안에서 친근한 표현이기도 하다. 당시에 '아빠'라는 말은 어린 아이가 아버지를 부르거나, 성장한 아들이 아버지를 친밀하게 부르는 호칭 등으로 사용되던 호칭이다.

아빠스라는 표현은 이미 4세기경부터 이집트나 시리아 등의 지역의 문헌에서 찾을 수 있다. 이후 성 예로니모가 서방교회에 이 칭호를 소개했고, 성 베네딕토가 아빠스라는 칭호를 사용하면서 아빠스에게 수도원 안에서 중심이 되는 역할을 부여했다. 중세기에는 수도원들의 규모가 커지면서 아빠스가 경제적·정치적으로 중요한 위치를 차지하기도 했다.

아빠스는 대수도원이라 불리는 아빠스좌(座) 수도원의 책임자다. 아빠스는 평의회와 참사회를 소집해 수도원의 여러 안건을 결정하고, 공동체의 재산을 관리할 수 있는 권한을 갖는다. 또 입회자·청원자·수련자들을 공동체 안에 살도록 받아들이는 권한도 있다.

아빠스는 주교는 아니지만, 교회 내에서 주교에 준하는 예우를 받고 있다. 또한 교회법은 수도원이 한 지역의 교회를 관할하는 '자치 수도원구'의 경우 아빠스가 교구장 주교와 같은 고유한 목자로서 사목할 수 있도록 규정하고 있다.

우리나라에는 과거 함흥교구와 덕원 자치 수도원구를 대수도원이었던 성 베네딕도 수도원이 관할했다. 6·25전쟁 이후 1952년 이래로는 성 베네딕도 왜관 수도원의 아빠스가 덕원 자치 수도원구장 자치구장 서리를 맡아왔다. 지난 2월 27일에는 올리베따노 성 베네딕도 수도회 고성수도원이 아빠스좌로 승격되면서 한국교회에 또 한 명의 아빠스가 탄생했다.

이승훈 기자 (가톨릭신문)

지금까지 연재된 "생활과 함께 하는 교리"는 메인페이지 "생활과 함께하는 교리"에서 볼 수 있습니다.


[성물방 소식]

이태리에서 물품이 속속 도착하고 있습니다.

아직 못 올린 것도 많은 상황에서 추가 물품이 들어오고 있어

최대한 빨리 올리도록 하겠습니다.

부활용품에 대한 주문이 시작되고 있습니다.

다음 주 부터 부활용품을 오픈하도록 하겠습니다.

항상 고객님과 함께하는 성물방이 되도록 노력하겠습니다.





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