대만 우펑치 성지내의 성모상



2024년 3월 10일 일요일, 제980호 소식지입니다.





3월의 꽃샘추위가 기승입니다.

눈발과 빗물, 바람, 영하의 추위

그래도 목련나무의 꽃망울이 켜지는 것을 보면

봄이 머지 않았음을 말해주고 있습니다.

건강 조심하시고

은혜로운 한주간 되시길 빕니다.





[금주의 말씀묵상]


2024년 3월 10일 (일) [자] 사순제 4주일

제1독서 2역대 36,14-16.19-23 / 제2독서 에페 2,4-10 / 복음 요한 3,14-21 /

아무도 심판하지 않으시는 예수님

오늘 복음 이야기 한가운데에, 우리 신앙의 핵심을 잘 요약한 구절이 자리하고 있습니다. 바로 3장 16절의 말씀이지요. “하느님께서는 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아들을 내주시어, 그를 믿는 사람은 누구나 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하셨다.” 복음서를 읽고, 전체를 요약할 만한 한 구절을 딱 짚어내라고 한다면 바로 이 구절을 짚어낼 수 있겠지요. 예쁜 말로 깊은 의미를 담아낸 이 말씀은, 많은 사람들을 위로했을 것이고, 또 많은 사람들의 사랑을 받아왔습니다.

■ 사랑 그리고 심판

말씀의 축을 이루는 두 낱말을 골라보라면, ‘사랑’과 ‘생명’이겠지요. 굳이 한 단어를 더 골라내야 한다면 결국은 ‘사랑’일 겁니다. 요한 복음사가가 가장 좋아하고 줄곧 강조해 온 말이기도 하지요. 사랑한다는 말을 싫어하는 사람이 누가 있나요. 하느님의 사랑이라면 마다할 신앙인이 없겠지요.

그런데 복음 이야기는 또 다른 낱말 하나를 끄집어냅니다. 사랑과는 좀처럼 어울리지 않는, 오히려 저 반대편에 있는 것처럼 보이는 낱말입니다. 바로 ‘심판’입니다. 어딘가 모르게 우리를 불편하게 만드는 이 낱말은 사랑이라는 낱말을 마주하며 복음 이야기를 이끌어가고 있습니다. ‘심판’은 ‘사랑’과 함께 이야기를 떠받치는 또 다른 기둥이라고 할 수 있겠지요. 그래서 이 이야기에서 심판은 사랑만큼이나 중요합니다. 심판을 이해하면 사랑마저도 알아듣게 될지도 모릅니다. 애써 고개를 돌려 ‘심판’이란 낱말을 마주합니다. 예수님께서는 여기에다 어떤 마음을 담고자 하셨을까요.

■ 심판은 정말 그런 것인가요

심판이라는 말을 마주하면 어떤 생각부터 드시나요. 이 막연한 낱말을 들여다보게 된 것은 사제로서 사람들을 만나게 되면서부터였습니다. 사람들은 좋은 일로 사제를 찾지 않습니다. 대부분 어려운 이야기이지요. 그렇게 사제는 세상의 어두움을 마주합니다.

장사하면서 사람을 속였다고 자책하는 분들을 만났습니다. 되물어 보니 어떤 업계의 시장구조는 남을 속이지 않고서는 먹고 살 수 없는 모습이더군요. 가족이나 남편을 미워한다는 이야기를 수도 없이 들었습니다. 되물어 보면, 가정 폭력이나 무능력에 수도 없이 시달린 분이 많았습니다. 수십 년도 전에 아이를 지웠다는 이야기 뒷면에는, 무책임한 남성이나 가난이라는 질병이 있었습니다. 그렇게 벌어진 일의 이면에는 언제나 사연들이 있었습니다.

사람들이 떠나고 난 자리는 무척 막막했습니다. 무참해진 마음으로, 사람들의 죄는 짓는 게 아니라 빚어지는 것인지도 모른다는 생각을 자주 했습니다. 한 사람의 삶은 절반 이상이(혹은 대부분인지도) 태어나면서 결정나더군요. 질문이 생겼습니다. 어떤 시대에, 어떤 나라에, 어떤 성별로, 어떤 유전자를 가지고 태어나는가에 따라 한 인생이 결정된다면, 그렇게 노력 여하와는 상관없이 어떤 삶으로 내몰리게 된다면, 그리고 생의 끝에서 그 삶을 심판해야 한다면, 섭리의 이름으로 삶을 계획하신 하느님께도 책임을 물어야 하는 것 아닐까. 질문과 함께 항변하는 마음, 따져 묻고 싶은 마음도 생겼습니다.

■ 성경이 말하는 심판

그렇게 오랫동안 찾아 헤매다 알게 되었습니다. 성경의 심판은 우리가 가진 사법적인 개념으로 알아들어서는 안 되더군요.

성경에서 심판은 계약과 상관이 있습니다. 아브라함이 하느님과 계약을 맺을 때를 떠올려 봅시다. 하느님께서는 아브라함에게, 제물을 준비해 놓되 반으로 갈라 잘린 반쪽을 마주 보게 차려놓게끔 하시고, 그 사이를 오가시며 계약을 맺으셨습니다.(창세 15장 참조) 이처럼 구약의 사람들은 짐승을 반으로 갈라놓고 계약을 맺었습니다. 계약이 깨질 때, 그 관계가 그 짐승처럼 갈라져 회복되지 않을 것이라고 맹세했습니다. 그것을 심판이라고 불렀습니다. 그러니까 심판은 계약을 어겼을 때, 계약을 맺은 두 당사자가 서로 그 ‘관계를 끊어내는 것’입니다. 다시는 하나가 되지 못하게 ‘분리’시켜 버리는 것이지요.

그런 의미의 심판이라면, 하느님께서는 단 한 번도 사람들을 심판하신 적이 없습니다. 사람들이 하느님을 버린 적은 있어도, 하느님이 사람을 버린 적은 없습니다. 예수님의 말씀이 다시 들립니다. “아들을 믿는 사람은 심판을 받지 않는다. 그러나 믿지 않는 자는 이미 심판을 받았다. 하느님의 외아들의 이름을 믿지 않았기 때문이다.” 아들을 믿지 않는 사람을 심판하는 것은 하느님이 아니십니다. 하느님은 우리를 포기하지 않으십니다. 하느님께서는 끊어져 버린 관계를 되돌리시고자 아드님까지 보내시는 분이십니다.

간음하다 잡혀 온 여성을 살려주실 때, 주님께서는 바리사이와 논쟁하시며 말씀하셨습니다. “너희는 사람의 기준으로 심판하지만, 나는 아무도 심판하지 않는다.”(요한 8,15) 예수님께서는 사람들을 심판하지 않으시고, 하느님과 사람을 갈라놓는 모든 것으로부터 해방시킬 방법을 찾으신 분이셨습니다. 사람들에게 필요한 것은 심판이 아니라 구원이라는 것을 잘 알고 계셨습니다. 예수님께서는 심판이라는 말을 통해, 어떤 경우에도 사람들을 포기하지 않는다는 것을 말씀하려 하셨습니다. 우리가 당신을 저버릴 때도, 당신은 우리를 포기하지 않는다는 것을 줄곧 말씀해 주셨습니다.

‘사랑’과 ‘심판’을 다시 마주 놓습니다. 두 낱말을 긴장하게 하는 것은 오해였을 뿐, 심판이라는 낱말은 사랑이란 낱말을 도와 사람들을 구원으로 이끌고 있군요. 뒤늦게나마 말씀 사이로 예수님의 손이 슬몃 보입니다. 우리가 놓지만 않는다면, 언제나 꼭 잡고 있을 그 손. 다시 한번 그 손을 꼭 잡고, 신앙의 여정을 걸어보겠노라고 다짐해 봅니다.

전형천 미카엘 신부(대건중학교 교목실장) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2024년 3월 11일 (월) [자] 사순 제4주간 월요일

[복음묵상] 요한 4,43-54
<가거라. 네 아들은 살아날 것이다.>

“가거라, 네 아들은 살아날 것이다.” 이 세상에서 가장 극심한 슬픔 가운데 하나는 자녀의 죽음입니다. 그러한 고통 속에 있는 사람에게 “네 아들은 살아날 것이다.”라고 누군가 말하여 준다면 이보다 ‘기쁜 소식’이 있을까요? 오늘 복음과 독서는 죽음에서 부활로 이어지는 구원을 선포합니다. “보라, 나 이제 새 하늘과 새 땅을 창조하리라. 예전의 것들은 이제 기억되지도 마음에 떠오르지도 않으리라.” 새로운 생명의 창조가 약속되고 있는 것입니다. 그런데 이를 위하여 전제되어야 할 조건이 하나 있습니다. ‘믿음’입니다.

중병에 걸린 아들 때문에 상심한 어느 왕실 관리가 예수님을 찾아와 아들을 고쳐 달라고 합니다. 그런데 본문은 ‘믿음’을 강조하고자, “너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것이다.”라고 경고합니다. 예수님의 ‘말씀’을 믿는 것이 아니라 ‘표징과 기적’을 믿는 우리의 잘못된 태도를 지적하는 것입니다.

결국 관리는 “자기에게 이르신 ‘말씀’을 믿고” 떠납니다. 아들을 고쳐 주시겠다고 약속하신 예수님의 ‘말씀’을 믿고 떠나는 모습은 참된 신앙인의 모범을 보여 줍니다. 이는 앞으로 일어날 모든 일을 예수님께서 허락하신 결과로 받아들이겠다는 절대적 순명의 자세를 의미하기 때문입니다.

역경의 순간을 건너게 하는 것은 ‘말씀’과 그에 대한 ‘믿음’입니다. 무엇보다도 그 말씀이 살아 있고 구체적으로 활동하는 ‘실재’임을 믿는 것이 중요합니다. 곧 단순한 ‘말씀’이 아니라 ‘살아 움직이는 말씀’임을 믿는 것, 그것이 부활에 이르는 길입니다. 이를 모범적으로 보여 준 왕실 관리는 구원을 체험하였고 “그와 온 집안이 믿게” 되었습니다. 존엄한 믿음이 존엄한 구원을 가져온 것입니다.
(김혜윤 베아트릭스 수녀)


2024년 3월 12일 (화) [자] 사순 제4주간 화요일

[복음묵상] 요한 5,1-16
<그 사람은 곧 건강하게 되었다.>

오늘의 독서와 복음은 ‘생명의 물’이라는 소재를 중심으로 펼쳐집니다. 사막 지역인 이스라엘 풍토에서 예로부터 물은 중요한 생명의 원천이었습니다. 에제키엘서 본문은 ‘성전’에서 흘러나온 물로 주변 모든 것이 되살아남을 묘사합니다. 성전의 물이 “흘러들어 가면” 그 물이 “흘러가는 곳마다” 생명이 넘칩니다. 복음에서는 이 ‘생명의 물’이 곧 ‘예수 그리스도’임을 선언합니다.

벳자타 못 근처에 서른여덟 해 동안 병들어 있던 사람에게 “예수님께서 그가 누워 있는 것을 보시고 또 이미 오래 그렇게 지낸다는 것을 아시고” 그에게 다가가십니다. 생명의 물이신 분께서 그에게로 흘러들어 가시어 “건강해지고 싶으냐?” 하고 물으시는데 그는 대답 대신 원망 섞인 한탄을 늘어놓습니다.

물이 출렁거릴 때 아무도 자신을 데려가지 않아 이 지경으로 오래 있었다는 푸념입니다. 예수님께서는 그의 불평을 타박하지 않으시고, 그가 물에 들어가지 않아도 나을 수 있는 드넓은 전망을 제공하여 주십니다. ‘생명의 물’은 ‘벳자타의 물’이 아니라, ‘당신 자신’임을 알려 주신 것입니다.

‘너도 낫기를 원하느냐?’ 이 질문과 함께 생명의 물이신 예수님께서는 언제나 우리 곁으로 흘러들어 오십니다. 의미 없는 신세 한탄보다 더 중요한 것은 생명의 물이 내 안에 흘러들어 오도록, 지나가시는 주님을 받아들이는 것입니다. 그리고 지금까지의 고통을 상징하는 ‘들것’을 들고 걸어가는 일입니다. 그럴 때 우리 주변에서 “온갖 과일나무가 자라는데, 잎도 시들지 않으며 과일도 끊이지 않고 다달이 새 과일을” 내놓게 될 것입니다.
(김혜윤 베아트릭스 수녀)


2024년 3월 13일 (수) [자] 사순 제4주간 수요일

[복음묵상] 요한 5,17-30
<아버지께서 죽은 이들을 일으켜 다시 살리시는 것처럼 아들도 자기가 원하는 이들을 다시 살린다.>

“주님께서 나를 버리셨다. 나의 주님께서 나를 잊으셨다.” 극한의 절망 속에서 부르짖는 이스라엘에게 하느님께서 선언하십니다. “여인이 제 젖먹이를 잊을 수 있느냐? …… 설령 여인들은 잊는다 하더라도, 나는 너를 잊지 않는다.” 어머니와 자녀는 같은 살과 피를 나눈 관계이므로 결코 서로 잊을 수 없다고 합니다.

그런데 성경은 이보다 더 강한 유대가 바로 하느님과 인간의 관계임을 선언합니다. 특별히 복음에서는 이러한 유대가 아버지와 아들의 ‘동질성’으로 드러납니다. 아들이 이 세상에 온 이유는 아버지의 일을 하기 위해서이고, 따라서 아들의 일은 곧 아버지의 일입니다. “내 아버지께서 여태 일하고 계시니 나도 일하는 것이다.” “그분께서 하시는 것을 아들도 그대로 할 따름이다.”

오늘 본문 내용 바로 전에 벳자타 못에서 일어난 치유 사건으로 유다인들이 분개하는 장면이 나옵니다. “안식일을 어기실 뿐만 아니라, 하느님을 당신 아버지라고 하시면서 당신 자신을 하느님과 대등하게 만드셨기 때문”입니다. 아무도 하느님을 그렇게 친밀한 사이로 규정한 적이 없는데 감히 하느님과 자신을 ‘부자’ 사이로 이야기하고 심지어 ‘동질성’까지 선언하니 불쾌하였던 것입니다. 그러나 이미 살펴본 것처럼 오늘 독서에는 ‘어미와 젖먹이’의 관계보다 더 긴밀한 관계로 하느님과 인간의 관계가 묘사되어 있습니다.

사실 우리가 맺는 관계 가운데 가장 치열하고도 에너지가 집중적으로 요구되는 관계가 부모와 자녀 관계입니다. 최고의 사랑과 희생, 기대와 희망을 품고 있기 때문입니다. 그런데 하느님께서는 그보다 더한 사랑을 우리에게 가지고 계시고, 그 사랑은 예수 그리스도의 죽음을 통하여 완성됩니다. 무엇보다도 큰 사랑이기에 가장 큰 고통으로 완성되는 것입니다.
(김혜윤 베아트릭스 수녀)


2024년 3월 14일 (목) [자] 사순 제4주간 목요일

[복음묵상] 요한 5,31-47
<너희를 고소하는 이는 너희가 희망을 걸어 온 모세이다.>

오늘 복음에는 ‘증언’이라는 말이 열두 차례나 나옵니다. ‘증언’은 어떤 사건이나 사람, 사물에 대한 ‘사실’을 확인하여 주는 행위를 말합니다. 본문은 예수님께서 그리스도이심을 증언한 여러 본보기를 차례로 이야기하고, 더불어 이 증언들을 받아들이지 않는 본보기를 열거합니다. 이 내용들은 우리 현실과 매우 비슷합니다.

특별한 설명 없이도, 문장 하나하나를 그대로 읽는 것만으로도 충분히 깊은 묵상으로 이어질 수 있을 듯합니다. “너희는 …… 말씀이 너희 안에 머무르게 하지 않는다.” “너희가 믿지 않기 때문이다.” “나는 너희에게 하느님을 사랑하는 마음이 없다는 것을 안다.” “자기들끼리 영광을 주고받으면서 …… 하느님에게서 받는 영광은 추구하지 않는다.”

특별히 ‘성경’에 대한 경고는 매우 노골적입니다. “너희는 성경에서 영원한 생명을 찾아 얻겠다는 생각으로 성경을 연구한다. 바로 그 성경이 나를 위하여 증언한다. 그런데도 너희는 나에게 와서 생명을 얻으려고 하지 않는다.” 성경을 연구하고 교의에 정통한 신학자라고 하여 모두 하느님과 가까운 것은 아닙니다. 성경을 연구하며 주로 만나는 것은 이론과 학설이지 하느님의 실체는 아니기 때문입니다.

오늘 독서는 이러한 우리의 곤혹스러운 현실을 “자기들을 위하여 수송아지 상을 부어 만들어 놓는” 우상 숭배로 고발합니다. 본질을 추구하는 것이 아니라 치장과 기교, 위선과 과시로 “자기들을 위하여” 무엇인가를 한다면 모두 우상 숭배이며 죄입니다. “큰 힘과 강한 손으로” 이스라엘을 해방시키시고 “당신 자신을 걸고 …… 맹세하신” 하느님을 내 삶의 실제 주님으로 고백하며 이를 정직하고 충실하게 증언하는 것만이 “주님께서 당신 백성에게 내리겠다고 하신 재앙을 거두”시게 하는 진정한 구원입니다.
(김혜윤 베아트릭스 수녀)


2024년 3월 15일 (금) [자] 사순 제4주간 금요일

[복음묵상] 요한 7,1-2.10.25-30
<그들은 예수님을 잡으려고 하였다. 그러나 그분의 때가 아직 오지 않았다.>

“우리는 저 사람이 어디에서 왔는지 알고 있지 않습니까?” 예수님에 대한 적대와 증오와 분노는 모두 그분에 대하여 잘 알고 있다는 확신에서 옵니다. 오늘 복음은 예수님께서 당신을 죽이려는 자들 때문에 유다 지역으로 가시지 못하고 갈릴래아에서 활동하시는 정황을 드러내며 시작됩니다.

그러나 초막절이 되자 그분께서는 더 이상 갈릴래아에 머물지 않으시고 예루살렘 성전으로 올라가시어 “드러내 놓고” 가르치십니다. 본문은 “드러내 놓고 이야기하다.”라는 표현으로 예수님께서 단순히 두려움 때문에 “드러나지 않게 남몰래 올라가신” 것이 아님을 밝혀 줍니다.

이렇게 과감하게 당신 자신을 드러내시자 유다인들은 “최고 의회 의원들이 정말 저 사람을 메시아로 알고 있는 것은 아닐까요?”라며 불안해합니다. 이유는, 유다인들의 통념에 따르면 메시아는 “어디에서 오시는지 아무도 알지 못”하는데, 예수님께서 갈릴래아 나자렛 출신이신 것이 알려져 있으니 분명 메시아이실 리가 없고, 그럼에도 산헤드린의 의원들이 예수님을 메시아로 인정할까 보아 안절부절못하였던 것입니다.

이에 예수님께서는 “너희는 나를 알고 또 내가 어디에서 왔는지도 알고 있다.”라고 인정하시면서 여기에 중요한 사실 하나를 덧붙이십니다. “내가 그분에게서 왔고 그분께서 나를 보내셨다.” 곧 당신께서 갈릴래아 나자렛에서 오신 것은 맞지만, 무엇보다 ‘하느님에게서 오셨음’을 분명히 하십니다.

권력과 권한이 막강할수록 자신에게 불편함을 주는 존재를 처리하는 방식은 단순합니다. 제거하는 것입니다. 실제로 독서의 지혜서 본문은 예수님께서 어떤 분이시며 어떠한 최후를 맞게 되실지를 요약하면서 동시에 하느님의 아들에게 가해진 폭력을 ‘눈먼 비극’으로 선언합니다. “그들의 악이 그들의 눈을 멀게 한 것이다.” 모든 것을 알고 있다고 여기는 확신이야말로 눈먼 판단이며, 위험한 폭력일 수 있습니다.
(김혜윤 베아트릭스 수녀)


2024년 3월 16일 (토) [자] 사순 제4주간 토요일

[복음묵상] 루카 18,9-14
<메시아가 갈릴래아에서 나올 리가 없지 않은가?>

“예수님 때문에 논란이 일어났다.” 오늘 복음은 예수님께서 누구이신지에 대한 논란을 점진적 구조로 펼쳐 나갑니다. 전반부에서는 군중 사이, 후반부에서는 권력가들 사이의 논쟁이 나옵니다. 사회의 하층부부터 상층부까지 예수님에 대한 논란이 점차 고조되고 있음을 암시하고 있는 것입니다.

평범한 유다인들은 예수님을 예언자 또는 메시아로 인식하고 있었습니다. 그러나 최고 권력층의 수석 사제들과 바리사이들은 그분을 위험한 인물로 여깁니다. 결국 ‘위험인물’ 예수를 잡으려고 성전 경비병들까지 보내지만 그분을 체포하지는 못합니다. 경비병들조차 “그분처럼 말하는 사람은 지금까지 하나도 없었습니다.” 하고 감탄하며 연행을 주저하였기 때문입니다. 이에 지도층은 ‘율법’을 근거로 그들을 비난합니다. “율법을 모르는 저 군중은 저주받은 자들이다.”

그러나 신망받는 율법 학자였던 니코데모가 “우리 율법에는”이라는 전제를 달며, 율법에 근거하여 “먼저 본인의 말을 들어 보고 또 그가 하는 일을 알아보고 난 뒤에야” 심판할 수 있다고 상기시켜 줍니다. 결국 이에 반박을 할 수 없었던 “그들은 저마다 집으로 돌아”갑니다.

어수선한 불안과 부당한 적대감 속에서도 예수님께서는 한마디도 하지 않으십니다. 사람들의 논쟁과 격분과 폭력에 침묵하실 뿐입니다. 독서에 나오는 “도살장으로 끌려가는 순한 어린양”처럼 “당신께 제 송사를 맡겨” 드리는 자세로 계십니다. 사람들은 논쟁하고 술렁이며 요동치지만 예수님께서는 그 어느 때보다 견고한 침묵으로 마지막 때를 기다리십니다. 흔들리지 않는 신념과 존엄, 전전긍긍하지 않는 태도로 아버지의 뜻을 향하여 걸어가시는 그 거리만큼 구원이 우리에게 다가오고 있는 요즘입니다.
(김혜윤 베아트릭스 수녀)



[생활과 함께하는 교리]

신부님도 가끔 ‘핑크’를 입는다?

일 년에 두 번 입을 수 있는 ‘장미색 제의’

각각의 축일과 전례 시기에 따라
상징과 의미 드러내는 색깔 지정
사순 제4주일과 대림 제3주일에
장미색 제의로 기쁨·즐거움 표현

신부님하면 어떤 색이 떠오르시나요? 평소에는 수단의 검은색이 떠오르고 미사 중에는 전례시기에 따른 여러 색이 떠오릅니다. 그런데 신부님이 ‘핑크’를 입을 때도 있다는 사실 알고 계신가요?

전례에서 색깔은 전례의 의미를 한눈에 보여주는 중요한 역할을 합니다. 사제는 전례에 따라서 다른 색깔의 전례복을 착용해서 신자들에게 그날 전례의 의미를 알려주고, 전례에 더 깊이 참여할 수 있도록 이끌어 줍니다. 「로마 미사 경본 총지침」은 “거룩한 옷에 여러 가지 색깔을 쓰는 것은 거행하는 신앙의 신비의 특성과 전례주년에 따라 진행되는 그리스도교 삶의 의미를 겉으로도 더욱 효과 있게 드러내려는 것”이라고 그 의미를 설명합니다.(345항)

전례복의 색깔을 활용한 것은 오랜 역사를 지니고 있습니다. 특히 12세기 인노첸시오 3세 교황님은 전례 축일과 각 시기에 따라 전례복의 색상을 사용하도록 규정을 발표하면서 본격적으로 전례 안에서 활용했습니다. 이후 비오 5세 교황님이 이 규정을 「로마 미사 경본」에 반영했습니다.

교회는 오랜 전통에 따라 각각 전례를 나타내는 색깔을 지정하고 있습니다.

먼저 흰색은 그리스도의 거룩한 변모와 부활한 그리스도의 옷을 상징하면서 영광, 결백, 기쁨을 드러냅니다. 주로 부활·성탄 시기나 주님과 성모님, 성인들의 축일에 사용합니다. 뜨거운 사랑과 피와 불을 상징하는 빨간색은 주님 수난 성지 주일, 주님 수난 성금요일, 성령 강림 대축일, 주님의 수난 행사, 순교자들의 축일 등에 사용합니다. 초록색은 신자들의 생활과 소망을 의미하며, 연중 주일과 연중 평일에 쓰입니다. 보라색은 죄에 대한 뉘우침과 속죄, 그리고 고행과 금식을 나타냅니다. 사순·대림 시기나 위령미사에 사용합니다.

이 밖에도 성대한 전례 중에는 황금색을, 장례·위령미사 때는 검은색을 쓰기도 합니다. 또 각 주교회의가 사도좌에 제안해 각 지역교회에 필요한 전례색을 쓰기도 하는데요. 한국 교구들에서는 특별히 성대하고 기쁜 전례 예식 때는 황금색을, 죽은 이를 위한 미사와 시간 전례에서는 흰색을 사용합니다.

그리고 1년에 딱 2번 입을 수 있는 색이 있습니다. 바로 장미색이라고도 부르는 분홍색입니다. 장미색 제의는 오늘 사순 제4주일과 대림 제3주일에 입습니다. 이날들은 장미색 제의를 입는 주일이라 해서, ‘장미주일’이라고 부르기도 합니다.

이 두 주일은 각각 즐거워하여라 주일(Gaudate, 사순 제4주일), 기뻐하여라 주일(Laetare, 대림 제3주일)이라고 부릅니다. 각각 그날 주일미사 입당송의 첫 단어에서 따온 말입니다. 사순과 대림은 각각 참회와 절제를 통해 부활과 성탄을 준비하는 기간입니다만, 곧 다가올 부활과 성탄을 희망하면서 기뻐하고 즐거워하라는 메시지를 담고 있습니다.

물론 반드시 장미색 제의를 입어야 하는 것은 아니기에, 장미색 제의를 사용하지 않는 본당도 있습니다. 혹시 오늘 ‘핑크’ 옷을 입은 신부님을 보지 못하더라도, 장미주일의 의미를 기억하면서 다가오는 예수님의 부활을 장밋빛처럼 환한 마음으로 기다리면 어떨까 합니다.

이승훈 기자 가톨릭신문



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