군일주일을 맞이하여 우주를 지키는 태권 V (서울 고덕동 소재)
2022년 10월 2일 일요일, 제905호 소식지입니다.





10월의 시작입니다.

한나절에는 에어콘을 틀 정도이지만

아침, 저녁으로는 긴 팔을 입게 하는 요즘입니다.

가을에 접어드는 계절

사색과 함게 묵주기도성월에

손에서 묵주를 자주 잡아 봅니다.





[금주의 말씀묵상]


2022년 10월 2일 (일) 연중 제27주일·군인 주일

제1독서 하바 1,2-3; 2,2-4 / 제2독서 2티모 1,6-8.13-14 / 복음 루카 17,5-10

성실한 종

억압받고 고통에 찬 현실 속에서도
주님께 의지하고 사명에 충실해야
인간적인 실망과 조급함 떨쳐내고
하느님의 겸손한 종으로 살아가길

요즘 많이 인용되는 심리학 용어 중에서 ‘더닝-크루거 효과’가 있습니다. 능력 없는 사람은 자기 실력을 높게 평가하지만, 반대로 실력이 뛰어난 사람들은 자신을 과소평가하는 경향이 있다는 이론입니다. “선 무당이 사람 잡는다”, “책 한 권만 읽은 사람이 가장 무섭다” 같은 말을 보면 그다지 틀린 이론 같지 않습니다. 반면, 충분히 남을 도울 만하고 생산적인 일을 해낼 만한 사람이 겸손을 핑계 삼아 뒤로 숨는 경우도 더러 있지요. 더닝-크루거 효과를 방증하는 또 다른 사례입니다. 아무튼 자기를 과대평가하거나 과소평가하지 않고, 자기 자리와 역할을 잘 알아서 그에 맞춰 제 몫을 하는 것은 삶의 근본 지혜요 의무에 속합니다.

오늘 첫째 독서는 고통스런 현실 앞에서 하느님과 인간의 자리가 어디인지를 고뇌하는 하바쿡 예언서의 한 부분입니다. 하바쿡 예언서는 총 3장으로 이루어져 있는데, 오늘 첫 번째 독서는 그 세 장 전체를 몇 줄로 간추려서 핵심을 전합니다. 시대와 장소를 막론하고 억압받고 고통받는 이라면 누구나 던질 법한 질문이 독서의 첫머리를 엽니다. “주님, 당신께서 듣지 않으시는데 제가 언제까지 살려 달라고 부르짖어야 합니까? 당신께서 구해 주지 않으시는데 제가 언제까지 ‘폭력이다!’하고 소리쳐야 합니까?”(하바 1,2-3)

폭력이라고 번역된 히브리 단어 하마스는, 교만하고 탐욕스런 사람들이 다른 이들을 이용해 먹으면서 충만하고 평화로운 삶을 살 기회를 빼앗는 의도적 행동을 말합니다. 하바쿡이 보기에 세상은 폭력 천지입니다. 곳곳마다 파괴, 고발과 소송, 시끄러운 논쟁, 그리고 불행이 넘쳐납니다. 쥐꼬리만 한 권력이라도 가지면 그 힘에 도취되어 남을 해칩니다. 이렇게 동서남북 위아래를 가리지 않고 폭력이 퍼져 있으니 몇 군데 악하고 썩은 부분을 도려낸다고 해결될 일이 아닙니다. 하느님이 힘센 손으로 저 악한 무리들을 모조리 후려치셔야 속이 시원해지겠습니다. “하느님, 언제까지 기다려야 제 생각대로 세상을 갈아엎으시겠습니까? 제가 하느님이라면 당장 저 악한 이들을 처단하고 하느님 나라를 완성할 텐데, 왜 침묵하십니까?” 어쩌면 하바쿡의 질문에는 그런 속내가 숨어있는지 모르겠습니다. 세상의 고통과 악에 대한 문제의식과 억압받는 이들에 대한 연민으로 시작했다가, 어느덧 선을 넘게 되는 인간의 모습이 하바쿡의 질문에 투영되어 있는 것 같습니다. 자기 자리와 역할을 잊고 하느님의 자리에 올라 하느님의 책임과 역할을 따지는 인간의 모습 말씀입니다.

그 질문을 두고 주님께서는 하바쿡이 원하는 방식으로 대답하지 않으십니다. 대신 모든 종류의 압제자들이 몰락하고 하느님의 약속이 완전히 실현되는 환시를 기록하라고 하십니다. 무릇 “제비는 옷 폭에 던져지지만 결정은 온전히 주님에게서만 온다”(잠언 16,33)고 하지요. 사람에게는 사람이 할 일이 있고 하느님께는 하느님의 일이 있습니다. 시작은 인간이 할 수 있으되 맺으시는 분은 하느님이십니다. 이 사실을 잊고 “하느님처럼 되어서 선과 악을 알게”(창세 3,5) 되는 것, 그러니까 사람이 하느님의 자리에 올라 스스로 선과 악을 가름하는 것은 역사의 시초부터 인간을 유혹하는 것이었습니다. 이 유혹에 넘어진 사람은 오늘 첫째 독서가 말하듯 ‘뻔뻔스러운 자, 정신이 바르지 않은 자’가 되고 맙니다. 바른 정신의 신앙인이 할 일은 따로 있습니다. 끝내는 모든 것을 바로잡으실 하느님을 믿고 “의인은 성실함으로”(하바 2,4) 삽니다.

그런 맥락에서 화답송은 “주님 목소리에 귀를 기울여라” 하고 권고합니다. “너희 조상들은 나를 시험하였고, 내가 한 일을 보고서도 나를 떠보았다.” 하느님의 업적을 제대로 보지 못하고 자기 생각대로 하느님이 움직여주시길 바라는 무디고 닫힌 마음을 접어 두라는 말씀이겠습니다. ‘주님 목장의 백성’(시편 95, 화답송)이 할 일은 “하느님의 힘에 의지하여 복음을 위한 고난에 동참”(제2독서, 2티모 1,8) 하는 것입니다. 자신을 과대평가하거나 과소평가하지 말고 우리에게 주어진 ‘힘과 사랑과 절제의 영’을 따라 자기 사명에 성실해야 합니다.

이어서 듣는 복음은 예수님의 두 가지 가르침을 묶어서 전합니다. 먼저 루카 복음사가는 과연 예수님이 믿을 만한 분인지 미심쩍어하는 제자들을 보여줍니다. 제자들은 자신들의 삶을 과연 예수님께 믿고 맡겨도 될지 긴가민가하면서 믿음을 더해달라고 청합니다. 그러자 예수께서는 작디작은 겨자씨와 커다란 돌무화과나무를 대비시키면서 제자들의 불신과 의심을 지적하시지요. 세리 자캐오가 예수님을 뵙고 싶어 올랐던 나무가 돌무화과나무였습니다.(루카 19,4 참조) 그만큼 큰 나무도 작은 씨에서 시작되는 법이고, 그 큰 나무를 옮기는 일도 겨자씨만한 작은 믿음에서 시작됩니다. 그러니까 인간적인 실망과 조급함을 버리고 하느님의 약속과 성취에 의지하며 믿음의 길을 성실히 살아가면 하느님의 업적을 보게 될 것이라는 말씀입니다.

다음으로 오늘 복음의 두 번째 가르침은 제자들이 성실한 종의 태도를 배우고 실천하기를 권합니다. 자의식이 너무 강한 사람, 자기 뜻이 하느님 뜻이라고 확신하는 사람은 설사 그 뜻이 원대하고 옳은 것이라 할지라도 실제로는 하느님 나라와는 관계없을 가능성이 높습니다. “낮추인 마음을 낮추아니 보시는”(시편 50) 하느님의 자비는 “대대로 당신을 경외하는 이들”에게 미치고, “마음속 생각이 교만한 자들을 흩으”시기 때문입니다. 스스로 하느님의 자리에 오르려 하지 않고 겸손하고 성실하게 직분을 다하는 사람, 자기를 과대평가하거나 과소평가하지 않고 “해야 할 일을”(루카 17,10) 하는 겸손한 종을 통해서 하느님의 뜻이 우리에게 드러나게 될 것입니다.

박용욱 미카엘 신부 (대구대교구 사목연구소장) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2022년 10월 3일 (월) [녹] 연중 제27주간 월요일

[복음묵상] 루카 10,25-37
<누가 저의 이웃입니까?>

오늘 복음의 핵심 단어는 ‘이웃’입니다. 온 마음을 다하여 하느님을 사랑하는 것 못지않게 중요한 계명이 바로 이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것입니다. 루카 저자는 다른 공관 복음 저자들과(마르 12,28-34; 마태 22,34-40 참조) 달리 하느님 사랑과 이웃 사랑을 첫째 계명과 둘째 계명으로 구분하지 않고, 하나의 계명으로 함께 제시하면서 이웃 사랑이 결코 하느님 사랑과 떨어질 수 없는, 같은 효력을 발휘하는 계명임을 강조합니다.

예수님과 대화를 나누던 율법 교사는 이웃 사랑의 주제를 이어 나가며 이렇게 묻습니다. “그러면 누가 저의 이웃입니까?” 이에 예수님께서는 착한 사마리아인의 비유를 들려주십니다. 강도를 만나 초주검이 된 그 사람이 바로 우리가 도와야 할 이웃입니다. 그리고 기름과 포도주, 노새, 여비 등 자신이 가진 모든 것을 동원하여 그를 지극 정성으로 돌본 사마리아인은 이웃 사랑을 실천하는 탁월한 본보기입니다.

그런데 예수님께서는 이야기의 마지막에 이르러 율법 교사의 질문이었던 “누가 저의 이웃입니까?”를 다음과 같이 바꾸어 질문하십니다. “누가 강도를 만난 사람에게 이웃이 되어 주었다고 생각하느냐?” 이는 이웃에 대한 율법 교사의 생각을 바꾸게 합니다. 내 이웃이 누구인지를 고르고 선별하는 것에 더 마음을 쓰는 ‘나’ 중심의 사고에서, 내가 직접 누군가의 이웃이 되어 주겠다는 ‘상대방’ 중심의 사고로 전환한 것입니다. 곧 내가 정해 놓은 ‘이웃’의 범주에 누군가 자격이 되어 들어오면 그제야 사랑을 베풀겠다는 소극적 태도에서, 나 자신이 먼저 발 벗고 나서서 누구든 그의 이웃이 되어 주겠다는 적극적 태도로 변하는 것입니다. ‘저 사람이 내 이웃인가 아닌가?’ 하는 문제로 고민하는 인색한 사랑이 아니라, 아무 조건 없이 그 사람의 이웃이 되어 주는 사랑, 이것이 예수님께서 말씀하시는 이웃 사랑이며 당신께서 몸소 십자가 죽음으로써 보여 주신 진정한 사랑입니다.
(정천 사도 요한 신부)


2022년 10월 4일 (화) [백] 아시시의 성 프란치스코 기념일

프란치스코 성인은 1182년 이탈리아의 작은 도시 아시시의 부유한 가정에서 태어나 사치스러운 생활을 하였다. 기사의 꿈을 안고 전투에 참가했다가 포로가 된 그는 많은 보석금으로 석방되었다. 프란치스코는 다시 예전처럼 자유분방하게 살다가 중병에 걸렸다.

생사의 갈림길에서 헤매다가 회복한 그는 마음의 변화를 일으켜 가난한 이들에게 자선을 베풀며 기도 생활을 시작하였다. 이러한 그에게 젊은이들이 모여들자 그들과 함께 프란치스코회(작은 형제회)를 설립하여 복음적 가난을 실천하였다.

프란치스코는 1224년 무렵 그리스도의 고난을 묵상하면서 예수님의 다섯 상처(오상)를 자신의 몸에 입었는데, 이러한 오상의 고통은 그 이후에도 계속되었다. 1226년에 선종한 그를 2년 뒤 그레고리오 9세 교황이 시성하고, 이탈리아의 수호성인으로 선포하였다.

[복음묵상] 루카 10,38-42
<마르타는 예수님을 자기 집으로 모셔 들였다. 마리아는 좋은 몫을 선택하였다.>

오늘 복음에 등장하는 두 자매 가운데 누가 이야기의 중심인물로 보이십니까? 예수님 발치에 앉아 말씀을 듣는 마리아가 칭송을 받지만, 사실 이야기 전체를 이끌어 가는 중심인물은 그녀의 언니 마르타입니다. 그리고 우리는 이야기 속에서 마르타가 겪는 마음의 동요와 변화에 주목할 필요가 있습니다.

“마르타는 갖가지 시중드는 일로 분주하였다.” 여기서 ‘분주함’이란 이런저런 일로 바쁘게 움직인다는 글자 그대로의 의미뿐만 아니라, 마음이 흩어지고 어지러운 상태도 포함합니다. 사실 마르타도 예수님 말씀을 듣고 싶어서 그분을 집에 초대하였을 것입니다. 그러나 누군가는 귀한 손님을 대접할 음식을 준비해야만 하였고, 마르타가 그 일을 도맡아 하고 있다면, 마리아는 그저 예수님 발치에 앉아 속 편하게 말씀을 듣고 있는 철없는 동생처럼 보일 수도 있습니다. 언니 입장에서 화가 날 법도 합니다. 참다못한 마르타는 동생이 자신을 거들게 해 주십사 예수님께 청합니다. 그러나 그런 말은 언니가 동생에게 직접 하는 것이 옳습니다. 집에 온 손님에게 그런 부탁을 하는 것은 큰 결례이지요. 그러나 마음이 복잡해진 마르타는 그런 요청이 실례가 되는지조차 판단하지 못하는 지경에 이릅니다. 하느님 말씀을 전하는 예언자로 초대되신 예수님께서 사소한 집안싸움의 중재자로 전락하는 순간입니다.

오늘 복음 이야기는 하느님 말씀을 듣는 일의 중요성을 강조하는 한편, 질투심에 사로잡힌 인간의 전형을 비추기도 합니다. 마르타는 그분 말씀이 듣고 싶어서 예수님을 집에 초대하였지만, 나중에 가서는 동생이 말씀을 들을 기회마저 박탈하려고 합니다. 어쩌면 우리 안에도 그런 옹졸함이 숨어 있지는 않습니까? 내가 누리지 못할 바에는 남도 누리지 못하길 바라는 질투심에 사로잡히지 않도록 늘 깨어 기도해야 하겠습니다.
(정천 사도 요한 신부)


2022년 10월 5일 (수) [녹] 연중 제27주간 수요일

[복음묵상] 루카 11,1-4
<주님, 저희에게도 기도하는 것을 가르쳐 주십시오.>

월요일부터 우리는 제1독서에서 갈라티아서를 읽고 있습니다. 이 서간의 서두에서 바오로 사도는 하느님께 감사를 드리는 고정된 양식(1코린 1,4-9 참조)을 생략한 채 곧바로 본론으로 들어가는 꽤 조급한 모습을 보입니다. “그리스도의 은총 안에서 여러분을 불러 주신 분을 여러분이 그토록 빨리 버리고 다른 복음으로 돌아서다니, 나는 놀라지 않을 수 없습니다”(1,6). 대체 그들에게 무슨 일이 있었던 것일까요?

갈라티아 지역에 공동체를 세우고 복음을 전파한 이는 바오로였지만 그와 다른 가르침을 전하는 이들, 곧 할례와 율법을 지키지 않으면 구원을 받을 수 없다고 주장하는 사람들이 나타나 신자들에게 혼란을 주었던 듯합니다. 게다가 그들은 예수님의 직제자가 아닌 바오로의 사도직에 의문을 제기하였던 모양입니다. 그의 권위가 열두 사도에 미치지 못한다거나 또는 그들에게 종속된다고 여기며 바오로를 폄하한 것입니다.

율법이 아닌 믿음으로써 의롭게 되는 것이야말로 바오로가 전한 복음의 핵심이었습니다(갈라 2,16 참조). 바오로는 이 복음이 “사람에게서 비롯된 것”(1,11)이 아니라 “예수 그리스도의 계시”(1,12), 곧 하느님에게서 비롯된 것임을 밝히고자 먼저 자신의 사도직에 대하여 변론합니다(1─2장 참조). 바로 어제와 오늘의 독서 말씀이지요. 바오로는 다마스쿠스 회심 때 하느님께 직접 사도직을 받고 이를 한참 수행한 다음에야 예루살렘에 올라가서 사도들을 만났다고 전합니다. 이는 자신의 사도직이 예루살렘의 사도들과는 전혀 상관없이 하느님께 직접 받은 것임을 강조하는 것입니다. 그러한 사도직의 정당성은 바오로가 전한 복음의 진실성과도 바로 연결됩니다.

월등히 좋은 ‘새것’이 왔음에도 여전히 ‘옛것’에 미련을 두며 그 새로움을 온전하게 받아들이지 못하는 유다인들의 모습에서, 변화를 달가워하지 않는 우리의 모습을 보기도 합니다. 하느님께서는 익숙한 것에만 머무르며 편히 살려는 신앙인이 아니라, 깨어 기도하며 늘 새롭게 자신을 성화하는 신앙인의 삶으로 우리를 초대하십니다. 바오로 사도의 말씀을 기억합시다. “옛것은 지나갔습니다. 보십시오, 새것이 되었습니다”(2코린 5,17).
(정천 사도 요한 신부)


2022년 10월 6일 (목) [녹] 연중 제27주간 목요일

[복음묵상] 루카 11,5-13
<청하여라, 너희에게 주실 것이다.>

“청하여라, 너희에게 주실 것이다. 찾아라, 너희가 얻을 것이다. 문을 두드려라, 너희에게 열릴 것이다.” 그런데 꼭 그렇지만은 않은 것 같습니다. 주님께 청하였으나 받지 못한 경험들이 수두룩하기 때문입니다. 그럴 때 주님께 탓을 돌리다가 ‘그럼 나는 주님께 전적인 신뢰를 드리며 청하였던가?’ 하는 질문을 던져 봅니다.

오늘 복음은 청하는 자와 청을 들어주는 자의 관계에 주목합니다. 한밤중에 빵 세 개가 필요하였던 사람은 아무나 무턱대고 찾아간 것이 아니라, 그것을 꾸어 줄 만한 친분이 있는 벗에게 찾아갑니다. 바라는 것을 얻어 내고자 영리한 판단을 내린 것입니다. 한밤중에 자고 있던 그 벗은 귀찮기도 하고 이미 잠든 식구들을 깨우기가 곤란하다며 거절하지만, 친구의 청은 한 번으로 멈추지 않았습니다. 그에게 계속 졸라 댈 수 있었던 것은 그들이 친구 사이였고 믿는 구석이 있었기 때문입니다. ‘줄곧 졸라 대다’로 번역된 그리스 말 ‘아나이데이아’는 ‘뻔뻔스러움’ 또는 ‘부끄러운 줄 모름’을 뜻합니다. 절박한 상황에서 친구끼리라면 조금 염치없이 뻔뻔하게 굴어도 크게 걱정하지 않습니다. 서로 이해하기 때문입니다.

결국 내가 누구에게 청하고 있는지를 깨닫고 그에게 무한한 신뢰를 주는 것이 중요합니다. 그러한 신뢰 관계는 친구 사이보다 어쩌면 부모 자식 사이에 더 끈끈하게 형성되어 있습니다. 벗이 부탁하는 청도 거절하기 힘든데, 자녀들이 청하는 것을 아버지가 거절하기는 더욱 어려울 것입니다. 자녀들은 아버지의 자비를 신뢰합니다. 세상 어떤 아버지보다도 선하신 분, 바로 하늘에 계신 아버지께서는 자녀들의 사소한 청 하나도 허투루 흘려들으시는 분이 아니십니다. 그것이 우리의 구원 여정에 꼭 필요한 선물이라면 더더욱 그러합니다. “하늘에 계신 아버지께서야 당신께 청하는 이들에게 성령을 얼마나 더 잘 주시겠느냐?” 우리의 영적 여정에 필요한 선물은 결국 성령의 은사입니다. 아버지 하느님을 온전히 신뢰하는 가운데 그 좋은 것을 청해야 하겠습니다.
(정천 사도 요한 신부)


2022년 10월 7일 (금) [백] 묵주 기도의 복되신 동정 마리아 기념일

16세기 중엽 오스만 제국(현재의 터키를 중심으로 한 이슬람 제국)은 영토 확장을 위하여 유럽을 침공하였다.
1571년 10월 7일 그리스도교 연합군은 그리스의 레판토 항구 앞바다에서 벌인 ‘레판토 해전’에서 오스만 제국을 무찔렀다.
비오 5세 교황은, 이 전투의 대승이 묵주 기도를 통한 성모님의 간구로 하느님께서 함께하신 덕분이라 여기고, 이를 기억하고자 ‘승리의 성모 축일’을 제정하였다. 나중에 ‘묵주 기도의 복되신 동정 마리아 기념일’로 이름이 바뀌었다.

[복음묵상] 루카 11,15-26
<내가 하느님의 손가락으로 마귀들을 쫓아내는 것이면 하느님의 나라가 이미 너희에게 와 있는 것이다.>

예수님을 일컫는 여러 호칭 가운데 ‘구원자’(구세주)라는 호칭이 있습니다. 인류가 예수님의 공로로 진정한 자유와 해방과 구원을 얻었기 때문입니다. 예수님의 구원 활동은 악의 세력과 종말론적인 전투를 벌이는 대결의 이미지로 자주 그려지는데, 그 대표적인 예가 구마 이야기에서 악령을 쫓아내는 예수님의 모습입니다.

오늘 복음에서도 예수님께서는 벙어리 마귀를 쫓아내며 구원 활동을 펼치시는데, 이를 곡해하려는 자들이 등장합니다. 그들은 예수님께서 마귀들의 우두머리인 베엘제불의 힘을 빌려 마귀들을 쫓아낸다고 우깁니다. 예수님께서는 이렇게 답하십니다. “어느 나라든지 서로 갈라서면 망하고 집들도 무너진다. 사탄도 서로 갈라서면 그의 나라가 어떻게 버티어 내겠느냐?” 예수님의 말씀은 명백합니다. 당신께서 만일 베엘제불(사탄)과 한패셨다면, 같은 편으로 인식되는 마귀들을 결코 쫓아내실 리가 없다는 것입니다. 예수님의 구마 행위는 오히려 그분께서 베엘제불의 세력을 공격하러 온 적대자이심을 알리는 표징이 됩니다.

사탄은 완전 무장을 하고 자기 집을 지키는 힘센 자로 비유됩니다. 그런데 그보다 더 힘이 센 자가 나타나 철옹성 같은 보안을 뚫고 들어갑니다. 바로 예수님이십니다. 예수님께서는 오랫동안 그 집에 갇혀 있던 이들에게 해방과 자유를 안겨 주셨습니다. 오늘 복음은 명백한 대결 구도에 서 있는 두 세력 가운데 어느 편에 설지 확실한 결정을 내리게 합니다. 구원을 받은 여러분들은 어느 편에 서 계십니까? 확실히 예수님 편에 서 있어야 하지 않겠습니까? “내 편에 서지 않는 자는 나를 반대하는 자고, 나와 함께 모아들이지 않는 자는 흩어 버리는 자다.”
(정천 사도 요한 신부)


2022년 10월 8일 (토) [녹] 연중 제27주간 토요일

[복음묵상] 루카 11,27-28
<선생님을 배었던 모태는 행복합니다. 하느님의 말씀을 듣는 이들이 오히려 행복하다.>

예수님의 가르침에 탄복한 어떤 여인이 이렇게 외칩니다. “선생님을 배었던 모태와 선생님께 젖을 먹인 가슴은 행복합니다.” 어떤 대상의 일부분으로 그 전체를 지칭하는 수사적 표현을 제유법이라고 하는데, 예수님을 배었던 ‘모태’(부분)와 젖을 먹인 ‘가슴’(부분)은 바로 그분의 ‘어머니’(전체)이신 성모님을 가리킵니다. 예수님처럼 훌륭한 분을 낳아 기르신 성모님이야말로 누구보다 행복하다고 칭송하는 것입니다.

군중 속 여인의 찬사는 성모님께서 엘리사벳을 방문하셨을 때를 떠올리게 합니다. “이제부터 과연 모든 세대가 나를 행복하다 하리니”(루카 1,48). 엘리사벳도 성모님을 “여인들 가운데에서 가장 복된”(1,42) 분으로 칭송합니다. 그런데 여기서 엘리사벳이 성모님을 행복한 분으로 여긴 이유에 주목할 필요가 있습니다. “행복하십니다, 주님께서 하신 말씀이 이루어지리라고 믿으신 분!”(1,45) 성모님께서 행복하신 이유는 무엇보다도 주님의 말씀을 믿으셨기 때문입니다(1,38 참조).

오늘 예수님께서도 바로 이 점을 지적하십니다. “하느님의 말씀을 듣고 지키는 이들이 오히려 행복하다.” 성모님뿐만 아니라 성모님처럼 하느님 말씀을 가슴속 깊이 간직하고, 그것이 이루어지리라 믿으며 행동으로 옮기는 모든 이가 행복한 사람들입니다. 게다가 예수님께서는 이와 같은 사람들이 바로 당신의 어머니요 형제들이라고 단언하신 바 있습니다. “내 어머니와 내 형제들은 하느님의 말씀을 듣고 실행하는 이 사람들이다”(8,21). 따라서 날마다 성경 말씀을 읽고 묵상하며 깨달은 바를 일상에서 실천하는 일이 우리 신앙인에게 얼마나 중요한지 다시 한번 기억해야 하겠습니다. 그것으로 우리는 성모님처럼 행복한 이로 칭찬을 받고, 또 성모님처럼 예수님께 가장 가까운 이가 될 수 있습니다.
(정천 사도 요한 신부) ㅣ



[생활과 함께하는 교리]

공로 (「가톨릭교회 교리서」 2006~2029항)

하느님 나라에는 성덕과 공로에 대한 차별이 있다

십자가를 거쳐 가는 완덕의 길
성인들과 같은 대우 받으려면
성덕·공로 위한 고통 감내해야

아프리카의 밀림지대에 파견된 어느 병사가 있었습니다. 그가 소속되어 있던 부대는 전멸했습니다. 사람들은 그도 죽었을 것으로 생각했습니다. 6개월 뒤 그 병사는 혈혈단신으로 밀림을 헤쳐 나와 구조되었습니다. 그를 발견했던 사람들은 그의 손에 꼭 쥐고 있던 지도를 보고 생각했습니다. ‘역시 그는 밀림의 지도를 지니고 있어서 살아난 거야!’ 하지만 그가 펼쳐 보인 종이는 밀림이 아닌 런던의 지하철 지도였습니다.

보상이 없다면 우리는 아주 작은 고통도 감내할 수 없습니다. 사람은 자신이 겪어내야 하는 고통에 비해 보상이 부족하다 느끼면 자기가 자기에게 보상을 줍니다. 시험 끝난 아이들은 게임을 하고 직장에서 퇴근하고는 술 한잔합니다. 이런 보상이 계속 따라주지 않으면 사람은 번아웃(burnout·탈진) 되어 쓰러집니다. 예수님도 우리에게 고통에 대한 보상을 약속하십니다.

“너희가 그리스도의 사람이기 때문에 너희에게 마실 물 한 잔이라도 주는 이는, 자기가 받을 상을 결코 잃지 않을 것이다.”(마르 9,14)

삶의 질은 내가 받는 고통을 기쁘게 이겨낼 수 있는 능력에 의해 결정됩니다.

우리가 고통을 참아낼 수 있는 능력을 ‘만족 지연 능력’이라고 합니다. ‘마시멜로 실험’에서 마시멜로를 15분 동안 먹지 않으면 하나를 더 주겠다는 약속을 믿고 지킨 아이들이 성장해서도 질 좋은 삶을 살아감이 밝혀졌습니다. 그런데 사실 자신과의 싸움을 이겨낼 수 있는 이 능력은 저절로 생겨난 것이 아니라 무언가 참아냈을 때 그들에게 보상을 반드시 주었던 가정환경에 있었음이 밝혀졌습니다.

‘공로’(meritum)란 “행실에 대해 마땅히 주는 보상”(2006)을 받을 자격을 의미합니다. 공로가 성덕으로 이뤄졌다면 하느님께서 보상해 주십니다. ‘성덕’이란 “그리스도와 더욱더 밀접하게 결합되는 것”(2014)입니다. 그리스도와 결합하기 위해 해야 하는 일은 나를 죽이는 일입니다. “완덕의 길은 십자가를 거쳐 가는 길입니다. 자아 포기와 영적 싸움 없이는 성덕도 있을 수 없습니다.”(2015)

따라서 하느님 나라에는 성덕과 공로에 있어서는 차별이 있을 수밖에 없습니다. 예수님은 하느님 나라에도 큰 사람이 있고 작은 사람이 있음을 여러 번 말씀하셨습니다.(마태 11,11; 5,19 참조) 물론 성덕과 공로는 하느님 은총의 힘으로 이뤄내는 것입니다. 하지만 공로가 되고 성덕이 되는 이유는 자기 자유의지로 그 은총을 잘 활용하였기 때문입니다.(2008 참조) “공로는 정의의 덕과 관계되며 정의의 원리인 공평에 상응하는 것입니다.” 우리가 성모 마리아나 사도들, 순교자들과 똑같이 대우해 달라는 것은 정의에 어긋납니다. 그만한 대우를 받으려면 그만한 성덕과 공로를 쌓기 위해 고통을 감내해야 합니다.

모든 성덕과 공로가 다른 사람을 똑같이 대우해주는 것이 자비라고 여기지 맙시다. 정의 없는 자비는 무분별함이고 어리석음입니다. 성덕과 공로에 대한 보상을 바라는 것은 잘못이 아닙니다. 보상 없이 이겨낼 수 있는 고통은 없기 때문입니다. 바오로 사도는 말합니다.

“경기장에서 달음질하는 사람들이 다 같이 달리지만 상을 받는 사람은 하나뿐이라는 것을 여러분은 모르십니까? 여러분도 힘껏 달려서 상을 받도록 하십시오.”(1코린 9,24)

전삼용 노동자 요셉 신부(수원교구 조원동주교좌본당 주임) 가톨릭신문



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