성물방 소식지
제1103호 - 연중 제16주일, 농민주일 / 26-7-19 |
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입력일 : 2026.07.16 13:37:34
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제1103호 · 연중 제16주일, 농민주일 2026년 7월 19일 일요일 성물방 주간 소식지 ──────────────────── 때로는 다른 사람의 부족함을 쉽게 판단하고, 잘못된 것을 서둘러 바로잡으려 합니다. 그러나 하느님께서는 우리가 변화하고 좋은 열매를 맺을 때까지 인내로 기다려 주십니다. 우리 안에도 좋은 씨앗과 가라지 같은 모습이 함께 자라고 있을지 모릅니다. 다른 사람을 판단하기에 앞서 자신의 마음을 돌아보고, 하느님께서 심어 주신 선한 씨앗을 정성껏 가꾸어야 하겠습니다. ====================================================================== [금주의 말씀묵상] ====================================================================== 2026년 7월 19일 (일) [녹] 연중 제16주일, 농민주일 제1독서 지혜 12,13.16-19 / 제2독서 로마 8,26-27 / 복음 마태 13,24-43 “ 수확 때까지 둘 다 함께 자라도록 내버려 두어라 ” 마태오복음 13장은 일곱 가지 비유로 이루어져 있습니다. 예수님께서 전하고자 하는 핵심 메시지인 ‘하늘 나라’에 관한 가르침을 ‘일곱’이라는 완전수에 담아내고 있지요. 씨 뿌리는 사람, 가라지, 겨자씨, 누룩, 보물, 진주 상인, 그물과 같이 일상에서 쉽게 접할 수 있는 소재를 비유로 제시함으로써, 하늘 나라의 신비를 알아듣기 쉽게 전달하는 겁니다. 그중 오늘 복음은 가라지의 비유(마태 13,24-30)입니다. 자기 밭에 좋은 씨를 뿌린 어떤 사람이 있었는데, 사람들이 자는 동안 그의 원수가 와서 밀 가운데에 가라지를 덧뿌리고 갔다는 내용이지요. 가라지와 하늘 나라는 어떤 의미와 연관성이 있는 걸까요? ‘가라지’로 번역하는 그리스어 ‘지자니온(ζιζανιον)’은 생육 기간에는 밀과 생김이 흡사해 분간하기 매우 어려운 식물입니다. 또한 밀과 같은 계절에 열매가 익기 때문에, 추수 때 곡식이 섞이기는 더욱 쉽지요. 하지만 맛은 쓰기 때문에, 밀에 섞였을 경우 밀가루의 맛을 훼손한다고 하여 ‘독보리’라고도 불립니다.(김영숙, 「성경에 나오는 식물들」 참조) 복음에 의하면, 밀의 품질을 떨어뜨릴 가라지가 자라고 있으니, 종들은 그 가라지들을 거두어 내려고 합니다. 그러나 집주인은 그대로 두게 하지요. 종들이 “가라지들을 거두어 내다가 밀까지 함께 뽑을지도”(마태 13,29) 모를 것을 염려한 것입니다. 만약 집주인이 질 좋은 밀을 얻으려고 했다면, 가라지는 그냥 뽑아 거두어 낼 수도 있었을 겁니다. 하지만 집주인은 그렇게 하지 않았고, 복음은 그 점이 ‘하늘 나라’에 비길 수 있는 것이라고 말합니다. 밀과 가라지. 복음서는 왜 “수확 때까지 둘 다 함께 자라도록 내버려 두어라”(마태 13,30)라고 말씀하는 걸까요? 이 비유는 세상에 선과 악이 왜 항상 공존해야 하는지 묻게 합니다. 선하신 하느님께서 창조하신 이 세상에는 왜 악이 존재하는 걸까요? 거룩한 성교회 안에는 왜 여전히 위선과 죄인이 존재할까요? 왜 하느님께서는 그 죄악을 없애 버리지 않고 그대로 두실까요? 결론부터 말씀드리면, 만약 하느님께서 죄악을 없애 버리기로 작정하셨다면, 이 세상에 존재할 수 있는 사람은 아마 아무도 없을 것입니다. 밀 또는 가라지‘만’ 자라게 하는 것이 아니라, 밀과 가라지가 모두 ‘함께’ 자라도록 하신 것은 하느님의 섭리입니다. 밀이 긍정성이라면 가라지는 부정성입니다. 우리는 은연중에 부정성을 제거하고 싶은 욕망에 사로잡힙니다. 긍정적인 것만 보고 싶은 것이지요. 철학자 한병철은 「신에 관하여」에서, “우리는 모든 형태의 부정성을 제거하려 드는 긍정성의 사회에서 산다”고 날카롭게 지적합니다. 부정적인 것을 제거하는 것은 세상을 마치 무균실로 만들어 버리는 것이지요. 부정성을 제거한 나머지 세상을 온통 매끄럽게 만들어 버리는 겁니다. 보기 싫은 것은 아예 없애거나 안 보려고 하는 이러한 태도는 세상을 긍정성으로만 획일화시킵니다. 이를테면, 디지털화된 현대 사회는 타인의 저항을 줄이고 부정성이나 아픔을 일으킬 만한 맞수를 점점 더 사라지게 만들며, 끊임없는 ‘좋아요’로 우리의 영혼과 정신을 마비시키는 거지요. 하지만 인간의 진정한 행복은 오히려 깨져야만 가능한 것입니다. 그 ‘깨짐’은 아픔이라는 부정성에 의해 발생하고요. 오늘 복음이 전해주는 가라지의 비유는 부정성이 오히려 우리에게 긍정적 영향을 미칠 수도 있다는 것을 성찰하게 합니다. 즉, 우리가 우리 내면의 가라지를 발견했을 때, 비록 그것이 우리의 마음을 아프게 하고 그것 때문에 시련을 겪을지라도, 오히려 그것으로 말미암아 더욱 성장할 수 있다는 사실입니다. 이러한 사실에서, 하느님이 왜 가라지를 밀과 함께 자라도록 하셨는지 깨닫게 됩니다. 우리 안에 있는 밀과 가라지를 모아들일지, 거두어서 태워 버릴지는 우리가 할 일이 아닙니다. 그것은 수확 때, 곧 마지막 심판 때에 하느님께서 하실 일입니다. 우리는 그저 나의 가라지를 있는 그대로 바라보며, 우리를 당장 거두시지 않는 하느님의 자비에 감사드릴 수 있을 뿐입니다. 그러므로 가라지 투성이인 나와 너, 우리지만, 모두 ‘함께’ 살아가면서 하느님의 자비를 체험하는 것이 하늘 나라의 신비입니다. 김정일 안드레아 신부(의정부교구·서울대교구 대신학교) , 가톨릭신문 ====================================================================== [한주간 전례] ====================================================================== ---------------------------------------------------------------------- 【월요일】 2026년 7월 20일 월요일 [녹] 연중 제16주간 월요일 ---------------------------------------------------------------------- [복음묵상] 마태오 12,38-42 바리사이들은 예수님께서 베엘제불의 힘을 빌려 마귀들을 쫓아낸다는 억측을 늘어놓더니(마태 12,24 참조), 오늘 복음에서는 율법 학자들과 함께 다가와 표징을 요구합니다. 예수님께서 이미 말씀하신 바와 같이, 그분의 놀라운 행위들은 하느님 나라가 이미 와 있음을 분명하게 드러냅니다(12,28 참조). 그러나 그들은 이를 보고도 못 본 척하며, 계속해서 그 정당성을 증명해 보라고 요구합니다. 예수님께서는 그들을 이렇게 꾸짖으십니다. “악하고 절개 없는 세대가 표징을 요구하는구나!”(12,39) 여기서 ‘절개 없는’으로 옮긴 그리스 말 ‘모이칼리스’는 본디 ‘간음하다’라는 뜻을 지닙니다. 이는 하느님과의 신의를 저버린 영적 상태를 가리키는 표현입니다. 바리사이들은 입술로는 하느님을 경외한다고 하면서도, 눈으로 확인할 수 있는 ‘표징’을 내놓으라며 의심하는 태도를 보였습니다. 그것이 바로 ‘영적 간음’에 빠진 그들의 실제 모습이었습니다. 우리도 바리사이들처럼 하느님을 시험하려 들 때가 있지는 않습니까? 하느님에 대한 신의를 잃고 눈이 멀어 버린 인간은 더 자극적이고 화려한 ‘하늘의 표징’을 갈구합니다. 그러나 예수님께서는 단호하게 말씀하십니다. “요나 예언자의 표징밖에는 어떠한 표징도 받지 못할 것이다”(12,39). 요나의 기적은 죽음 너머의 생명, 곧 부활을 미리 보여 주는 사건입니다. 이 표징을 삶으로 받아들이려면 그저 기적을 구경하는 ‘관객’의 자리에서 벗어나 참된 회개의 ‘주인공’이 되어야 합니다. 그 구원 드라마의 서막을 알리는 이들이 바로 우리가 되었으면 좋겠습니다. (백재욱 스테파노 신부) ---------------------------------------------------------------------- 【화요일】 2026년 7월 21일 화요일 [녹] 연중 제16주간 화요일 ---------------------------------------------------------------------- [복음묵상] 마태오 12,46-50 오늘 복음의 첫 부분에서는 공간의 대비가 눈에 띕니다. 예수님과 이야기하려고 어머니와 형제들이 ‘밖’에 서 있었다는 구절을 보면, 예수님께서 군중과 대화를 나누시던 곳은 어딘가의 ‘안’이었을 것입니다. 예수님의 친척들은 무엇인가 전할 말이 있어 가까이 오기는 하였지만, ‘안’으로 들어오지는 않습니다. 마르코 복음서의 병행 구절을 살펴보면, 그들은 예수님께서 미쳤다고 생각하여(3,21 참조) 어떻게든 그분을 밖으로 데려가 설득하려 하였던 것으로 보입니다. 그러나 예수님께서는 오히려 “누가 내 어머니고 누가 내 형제들이냐?”(마태 12,48)라고 반문하신 뒤, 당신 제자들을 가리키시며 이들이 바로 새로운 가족임을 밝히십니다. 이를 글자 그대로 받아들여 예수님께서 혈연관계를 매정하게 끊으셨다고 오해할 수도 있습니다. 그러나 이는 뒤에 나오는 핵심 내용을 강조하려는 수사학적 장치입니다. 곧 예수님께서는 더 넓은 의미에서 “하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실행하는 사람”(12,50)이야말로 참된 가족이라고 힘주어 밝히려 하신 것입니다. 결국 예수님께서는 밖에서 서성이는 당신의 친족들마저 그 새로운 가족의 테두리 안으로 들어오도록 초대하고 계십니다. 세례로 그리스도의 자녀가 되고 교회의 지체가 된 우리는 교회 공동체의 구성원들을 ‘형제’와 ‘자매’라고 부릅니다. 이는 단순한 호칭을 넘어 우리가 실제로 영적인 가족이 되었음을 뜻합니다. 예수님의 가족이 된다는 것은 영예나 특권이기에 앞서 더할 수 없이 큰 책임이 뒤따르는 일입니다. 세상에서 아파하고 상처 입은 이들을 교회 ‘안’으로 따뜻하게 맞아들이고, 그들을 참된 형제요 자매로 받아들일 책임이 우리에게 주어졌음을 깨달아야 하겠습니다. (백재욱 스테파노 신부) ---------------------------------------------------------------------- 【수요일】 2026년 7월 22일 수요일 [백] 성녀 마리아 막달레나 축일 ---------------------------------------------------------------------- 복음서 여러 곳에 나오는 마리아 막달레나 성녀는 예수님께서 못 박히신 십자가 아래와, 예수님의 무덤 곁에 있던 여인이며(마태 27,56.61 참조), 부활하신 예수님을 본 첫 번째 사람으로 예수님의 부활 소식을 제자들에게 가장 먼저 알려 주었다(요한 20,11-18 참조). 프란치스코 교황은 우리 시대의 교회가 여성의 존엄과 새 복음화와 하느님 자비의 위대한 신비를 더욱 깊이 성찰하도록 부름받았으며, 마리아 막달레나 성녀가 그 본보기로 합당하다고 보았다. 그리하여 성녀 마리아 막달레나 예식이 기념일에서 축일 등급으로 로마 보편 전례력에 들어가도록 하였다(교황청 경신성사성[경신성사부], 2016년 6월 3일 교령 참조). [복음묵상] 요한 20,1-2.11-18 “주간 첫날 이른 아침, 아직도 어두울 때에”(요한 20,1) 한 여인이 조심스럽게 몸을 움직여 예수님의 무덤으로 향합니다. 구원에 대한 열망은 차가운 주검보다 더 빠르게 식어 버렸고, 이제 아무도 그 곁을 지키지 않습니다. 한 인간의 죽음 앞에서 다른 인간이 할 수 있는 일은 없기 때문입니다. 그럼에도 마리아 막달레나는 무덤으로 향합니다. 그리고 그곳에서 예수님의 시신이 사라졌음을 발견하고는, 누군가 그분을 모셔 갔다는 생각에 눈물을 흘리기 시작합니다. 울고 있는 마리아 곁에 부활하신 예수님께서 다가오십니다. 마리아는 그분을 알아보지 못합니다. 그토록 애타게 찾아 헤매던 분께서 눈앞에 계신데도 알아차리지 못합니다. 그때 예수님께서 그의 이름을 부르십니다. “마리아야!”(20,16) 그제야 마리아의 눈이 열립니다. 죽은 사람과 다름없이 살아가던 자신을 살아 있는 인격체로 대해 주신 오직 한 분, 사랑이 무엇인지 가르쳐 주시고 삶에 새로운 생명을 불어넣어 주신 바로 그 ‘스승님’을 마주하게 된 것입니다. 세상이 제아무리 ‘신은 죽었다.’라고 하거나 ‘예수는 없다.’라고 외치며 주님을 무덤에 묻으려 해도, 그분께서는 틀림없이 살아 계십니다. 모두 그분을 외면하고 떠나갈지라도 오직 한 사람, 무덤으로 달려가 눈물 흘리며 그분께서 베푸신 사랑을 기억하려는 그 ‘한 사람’이 존재하는 한, 부활은 지금 여기에서 일어나는 생생한 사건이 됩니다. 우리 모두 주님을 만나는 그 ‘한 사람’이 되어 이렇게 고백할 수 있기를 바랍니다. “제가 주님을 뵈었습니다”(20,18). (백재욱 스테파노 신부) ---------------------------------------------------------------------- 【목요일】 2026년 7월 23일 목요일 [녹] 연중 제16주간 목요일 ---------------------------------------------------------------------- [복음묵상] 마태오 13,10-17 예수님께서는 하느님 나라의 신비를 가르치실 때 비유를 들어 설명하셨습니다. 오늘 복음 속 제자들과 마찬가지로 우리도 궁금해집니다. ‘예수님께서는 왜 비유로 말씀하셨을까?’ 예수님의 답변은 비유의 본질과 목적을 분명하게 가리키고 있지만, 이는 또 다른 물음으로 이어집니다. ‘하늘 나라의 신비를 아는 것이 허락된 사람이 따로 있다는 말인가? 그렇다면 이것은 일종의 차별이나 불평등이 아닌가?’ 예수님께서는 이사야 예언자의 말씀을(6,9-10 참조) 인용하시며 그 이유를 더욱 뚜렷하게 설명하십니다. “너희는 듣고 또 들어도 깨닫지 못하고, 보고 또 보아도 알아보지 못하리라. 저 백성이 마음은 무디고, 귀로는 제대로 듣지 못하며, 눈은 감았기 때문이다”(마태 13,14-15). 핵심은 말씀을 받아들이는 이의 태도에 있습니다. 예수님께서 선포하신 하느님 나라의 기쁜 소식은 당시 유다인들에게 매우 낯설게 들렸을 것입니다. 이는 그들이 알아듣지 못할 이야기여서가 아니라 그들 안에 딱딱하게 자리 잡은 고정 관념이 더 큰 걸림돌이었기 때문입니다. 이 벽을 뛰어넘으려면 그들에게 친숙한 삶의 소재로 말을 걸 필요가 있었습니다. 그렇다면 제자들에게는 왜 비유로 말씀하시지 않았을까요? 사실 제자들도 스승님의 말씀을 온전히 이해하지 못할 때가 많았습니다. 그러나 그들은 예수님의 부르심에 “예.” 하고 응답하였고, 단순한 마음으로 그분을 따르고 있었습니다. 이처럼 비유는 진리를 숨기기 위한 도구가 아닙니다. 오히려 마음이 완고하여 눈과 귀를 닫아 버린 이들에게 어떻게든 하늘 나라의 신비를 전하시고자 하였던 예수님의 간절하고도 능동적인 소통 방식입니다. (백재욱 스테파노 신부) ---------------------------------------------------------------------- 【금요일】 2026년 7월 24일 금요일 [녹] 연중 제16주간 금요일 ---------------------------------------------------------------------- [복음묵상] 마태오 13,18-23 오늘 복음에 나오는 씨 뿌리는 사람의 비유에 대한 글을 찾아 읽다가 다음 글에 멈칫하였습니다. “나는 ‘씨 뿌리는 사람’인 동시에 씨를 받아들여 소출을 내는 ‘밭’이기도 합니다. 그런데 나는 내 안에서 길, 돌밭, 가시덤불을 발견합니다. 그럼에도 나는 실망하지 않습니다. 소출에 장애가 되는 부분만 있는 게 아니기 때문입니다. 믿음과 희망과 사랑도 지니고 있습니다. 그리고 더 말할 것 없이 내 안에는 삼위일체 하느님께서 자리하고 계심을 나는 압니다. 그러므로 이 모든 장애에도 틀림없이 소출을 낼 것이라고 나는 확신합니다”(정승현, 『마태오 복음의 비유 이야기』, 31-32면). 독일의 신학자인 디트리히 본회퍼 또한 이 비유를 풀이할 때 지나치게 ‘좋은 땅’이 되려는 오류를 경계해야 한다고 지적합니다. 자칫 또 다른 율법주의나 경건주의에 빠져서 말씀의 씨를 뿌리시는 하느님이 아닌 나의 상태나 공로에 집중하게 될 수 있다는 것입니다. 어쩌면 우리는 ‘모든 장애에도 틀림없이 소출을 내실’ 하느님에 대한 믿음 없이, 그저 좋은 땅을 일구려고 고개를 숙인 채 밭을 완벽하게 가는 데에만 열중하고 있는지 모릅니다. 그것이 더 큰 실망과 자책으로 이어져 말씀의 숨을 막아 버리는 줄도 모르고 말입니다. 물론 말씀의 씨앗이 잘 자라도록 마음 밭을 가꾸려는 회개의 몸부림은 우리에게 꼭 필요합니다. 그러나 그 노력도 하느님의 은총 없이는 소용 없습니다. 하느님의 자비를 선물로 받아들일 줄 아는 겸손한 마음이 있어야 비로소 우리는 우리 힘이 아닌 그분의 힘으로 더 많은 소출을 낼 수 있을 것입니다. (백재욱 스테파노 신부) ---------------------------------------------------------------------- 【토요일】 2026년 7월 27일 토요일 [홍] 성 야고보 사도 축일 ---------------------------------------------------------------------- 야고보 사도는 갈릴래아의 벳사이다 출신으로 제베대오의 아들이며, 요한 사도의 형이다. 어부였던 야고보는 갈릴래아 호수에서 그물을 손질하다가 동생 요한과 함께 주님의 부르심을 받았다. 그는 베드로 사도, 요한 사도와 더불어 예수님께 사랑을 많이 받은 제자 가운데 하나다. 열두 사도에는 야고보가 둘 있는데, 오늘 축일을 지내는 야고보는 알패오의 아들 ‘작은(소) 야고보’와 구분하여 ‘큰(대) 야고보’라고도 부른다. 야고보 사도는 42년 무렵 예루살렘에서 순교하였다. 특히 에스파냐의 산티아고 데 콤포스텔라에서 공경받고 있는데, 그곳에는 사도의 이름으로 봉헌된 유명한 성당이 있다. [복음묵상] 마태오 20,20-28 자식에 대한 부모의 사랑이 지나치면 왜곡된 집착으로 변질되고는 합니다. 그 모든 것이 비록 사랑 때문일지라도 부모가 지나치게 자식 문제에 개입하면 주변에서 눈살을 찌푸리게 됩니다. 오늘 복음에서도 비슷한 장면이 나옵니다. 예수님께서 세 번째로 당신의 수난과 죽음을 예고하신 뒤에 제베대오의 두 아들의 어머니가 그분께 다가와 엎드려 절하며 청합니다. “스승님의 나라에서 저의 이 두 아들이 하나는 스승님의 오른쪽에, 하나는 왼쪽에 앉을 것이라고 말씀해 주십시오”(마태 20,21). 야고보와 요한의 어머니는 자식들을 앞세워 자신의 야심을 거침없이 드러내며, 아들들이 열두 제자 안에서 차지할 서열뿐 아니라 어머니로서 자신의 ‘우위’도 함께 드높이려고 한 것으로 보입니다. 예수님께서는 이 부인을 나무라시지도, 그렇다고 그 청을 섣불리 받아들이시지도 않습니다. 지금은 그럴 때가 아니기 때문입니다. 뒷날 아버지 하느님께서 정하신 때에 이르면, 자식을 향한 어머니의 이 ‘극성’은 십자가 곁을 끝까지 지키는 여인의 ‘열성’으로 승화될 것입니다. 이제 예수님의 눈길은 당신을 따르는 제자들에게 향합니다. 겉으로 내색하지 않았을 뿐 높은 자리에 오르고 싶은 마음은 누구에게나 있었습니다. 그러나 아무도 그 자리가 무엇을 뜻하는지 알지 못하였습니다. 그곳은 자신의 생명을 “몸값”으로 내주는 ‘죽음’의 자리이자 모든 이를 받드는 “섬김”(20,28)의 자리였습니다. 제자들은 아직 이 역설적인 신비를 알지 못하였기에 헛된 영광만을 꿈꾸었습니다. 그러나 부활하신 예수님을 만난 뒤에는 바뀔 것입니다. 자신의 생명을 바쳐 사랑을 증언하는 참된 사도로 거듭날 것입니다. (백재욱 스테파노 신부) ====================================================================== [생활과 함께하는 교리] ====================================================================== 제대에 7개의 초가 올라가는 미사가 있다? 교구장 집전 미사 시 사용…예수 그리스도 상징 미사 중 제대 위에는 초를 밝혀 둡니다. 전례 봉사를 하는 분이라면 평일미사에는 양쪽에 하나씩, 주일미사나 대축일에는 양쪽에 2개나 3개씩 초가 올라가는 것을 이미 알고 있으리라 생각합니다. 그런데 파스카 초(부활초)나 대림초 말고, 제대초만 7개가 올라가는 미사가 있다는 것 알고 계신가요? 미사 전례 안에서 초는 단순한 장식이나 조명이 아닙니다. “전례의 거행에는 창조(빛, 물, 불)와 인간 생활(씻음, 기름 바름, 빵을 나눔)과 구원의 역사(파스카 예식) 등에 관계되는 표징과 상징들이 포함”됩니다.(「가톨릭 교회 교리서」 1189항) 빛을 밝히는 초는 무엇보다도 “나는 세상의 빛이다”(요한 8,12)라고 말씀하신 그리스도께서 우리를 비추고 계심을 드러냅니다. 사실 초대교회부터 초가 전례적으로 중요한 의미를 지녔던 것은 아닙니다. 초기엔 주로 저녁 기도 때 주위를 밝게 하기 위한 실질적인 이유로 사용됐다고 합니다. 그러다 3세기부터 장례 때, 특히 순교자의 무덤에 초를 사용했습니다. 이어 4~5세기경에는 성인들의 유해와 예수님을 상징하는 형상들 앞에 초가 놓였습니다. 그러면서 점차 초는 세상의 빛이며 부활인 그리스도, 하느님의 현존, 기도, 선행, 봉헌, 희생, 사랑, 희망, 하느님의 은총 등의 상징으로 부각됐고 교회의 전례에 들어오게 됐습니다. 미사에 초가 사용되기 시작한 것은 7세기경부터입니다. 「그레고리오 성무 집전서」에는 교황의 행렬에 앞서 각각 촛대를 든 7명이 들어왔고, 그 일곱 촛대가 미사가 거행되는 동안 제대 주변에 놓였다는 기록이 있습니다. 그리고 11세기에는 제대 위에 초가 놓였습니다. 17세기 초반부터 미사에서 제대초 사용이 의무화되고 초의 수도 정해졌습니다. 일반 미사에는 2개, 장엄한 축일 미사에는 6개, 교구장 주교가 집전하는 미사에는 7개의 초가 사용됐다고 합니다. 7개의 초에는 “황금 등잔대가 일곱 개 있고, 그 등잔대 한가운데에 사람의 아들 같은 분이 계셨습니다”(묵시 1,12-13)라는 말씀처럼 예수님을 대변한다는 상징이 담겼고, 또 교구장 주교가 교회의 일곱 성사를 집전한다는 의미도 있습니다. 이 전통이 오늘날까지 이어지고 있습니다. 「로마 미사 경본 총지침」은 ‘백성과 함께 거행하는 미사’의 준비사항으로 “모든 거행에서 제대 위나 곁에 적어도 두 개, 또는 주일이나 의무 축일 미사에서는 네 개나 여섯 개, 또는 교구장 주교가 집전한다면 일곱 개의 촛대에 촛불을 켜 놓는다”고 규정하고 있습니다.(117항) 예수님의 빛을 드러내는 제대의 초는 또한 예수님께서 “너희는 세상의 빛이다”(마태 5,14)라고 하신 말씀처럼, 그리스도의 빛을 받은 신자들이 세상 안에서 그 빛을 비추어야 한다는 뜻도 담고 있습니다. 오늘 미사 중에는 제대 위의 초를 바라보며 예수님의 빛을 내 안에 잘 담아 보시면 어떨까요. 그 빛이 한 주간 생활 안에서도 은은히 빛나길 바랍니다. 이승훈기자 가톨릭신문 ====================================================================== [성물방 소식] ====================================================================== 여름 휴가철이 다가오고 있습니다. 올 해는 직원들이 원하는 시일에 휴가를 가게되어 계속 오픈 할 예정입니다. 고객님게 편리한 이용이 될 수 있도록 노력하는 성물방입니다. ※ 지난 호는 성물방 메인페이지 하단 "성물방소식지" 에서 볼 수 있습니다. 상호명:임마누엘 / 대표 송철영 라파엘, 사업자등록번호 : 206-17-24777, 통신판매업번호 : 하남 제0378호 [12902] 경기도 하남시 미사강변한강로 135 미사강변 스카이폴리스 나동 415호 ☎ 02-447-7396, 010-3161-4511 Copyright ⓒ 성물방 All Rights Reserved. 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