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제1102호 · 연중 제15주일
2026년 7월 12일 일요일 성물방 주간 소식지
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좋은 땅에 떨어진 씨앗이

풍성한 열매를 맺듯이,

주님의 말씀도 열린 마음으로 받아들일 때

우리 삶 안에서 사랑과 기쁨,

희망의 열매를 맺게 됩니다.

바쁜 일상 속에서도

주님의 말씀을 마음에 새기고

작은 사랑과 나눔을 실천한다면,

우리의 하루하루는

누군가에게 희망이 되고

세상을 더욱 아름답게 만드는

귀한 열매가 될 것입니다.

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[금주의 말씀묵상]
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2026년 7월 12일 (일) [녹] 연중 제15주일

제1독서 이사 55,10-11

제2독서 로마 8,18-23

복음 마태 13,1-23

“어떤 것들은 좋은 땅에 떨어져 열매를 맺었다.”

어느 건축가가 지인의 배려로 박물관 수장고를 관람할 수 있었습니다. 이 수장고에는 아직 박물관에 전시되지 않은 많은 작품이 보관되어 있었습니다. 둘러보다가 낯설지만 화려하고 아름다운 필체의 글을 볼 수 있었습니다. 누가 봐도 명필이라 할 수밖에 없는 글이었습니다. 그런데도 전시되지 않고 이 수장고에 있다는 것을 이해하기 힘들어서 그 이유를 물어보니 친일파이자 매국노라 불리는 이완용이 쓴 글이라 전시 불가라고 합니다.

이완용은 실제로 당대 최고의 명필 중 한 명으로 꼽혔습니다. 특히 물 흐르듯 쓰는 행서(行書)와 초서(草書)에 매우 능했습니다. 이렇게 글을 잘 쓰기까지 얼마나 노력했을까요? 그 노력으로 충분히 후세에 이름을 날릴 수도 있었지만, 나라를 팔아먹은 그 죄가 너무 커서 모든 노력 자체가 물거품이 되었습니다.

하느님 나라에서도 그럴 것입니다. 이 세상 안에서 위대한 일을 많이 남겼어도 하느님 뜻에 어긋나는 죄인의 삶을 살아서 하느님 나라에 들어갈 수 없다면 어떨까요? 세상 안에서 남긴 모든 것이 다 무슨 소용이 있겠습니까?

오늘 예수님께서는 씨뿌리는 사람의 비유에 관한 말씀을 전해주십니다. 사실 땅을 먼저 갈고 씨를 뿌리는 우리의 농사 방법과 달리, 이스라엘 지역의 농사는 씨를 먼저 흩뿌린 뒤에 땅을 갈아엎는 방식이었습니다. 그렇다고 하더라도 복음에 나오듯이 길가나 돌밭, 가시덤불에까지 씨앗이 날아가도록 놔두는 농부는 없었습니다. 경제적 관점에서 봤을 때 낭비이고, 따라서 실패라 할 수 있을 것입니다.

그러나 이는 인간의 조건을 따지지 않고 온 세상에 말씀의 씨앗을 던지시는 하느님의 무한하고 관대한 사랑을 상징합니다.

먼저 길가는 수많은 발길에 짓밟혀 단단하게 굳어버린 길입니다. 타성에 젖은 신앙이나 세상의 논리로 굳어버려 말씀이 한치도 스며들지 못합니다. 다음으로 돌밭은 겉으로는 흙이 있어 보이나, 그 밑에는 단단한 돌이 있습니다. 감정적인 동요나 위로를 구할 때는 기쁘게 말씀을 받지만, 신앙 때문에 감수해야 할 환난이나 박해가 오면 뿌리가 없어 이내 말라 버립니다.

가시덤불은 흙도 깊고 뿌리도 내렸지만, 주변의 가시덤불이 햇빛과 양분을 가로챕니다. 세상의 걱정과 재물의 유혹이 더 커서 영적 질식 상태에 이른 것입니다. 마지막은 좋은 땅입니다. 말씀을 단순히 귀로 듣는 것을 넘어 자기 삶의 실존적 결단으로 깨닫는 사람이라 할 수 있습니다.

농부이신 하느님은 수확량을 치밀하게 계산하여 비옥한 땅만 골라서 씨를 뿌리지 않으십니다. 굳어버린 길가 같은 내 마음, 얕은 돌밭 같은 내 결심, 걱정과 욕심으로 가득 찬 가시덤불 같은 내 영혼에도 끊임없이, 때로는 바보 같을 정도로 말씀의 씨앗을 뿌리십니다. 혹시 자기조차 포기한 내 마음은 아니었을까요? 그러나 정작 하느님께서는 끝까지 포기하지 않으십니다.

복음에 나오는 네 가지 땅은 세상에 존재하는 사람을 네 부류로 나누는 것이 아닙니다. 우리 각자 안에 길가, 돌밭, 가시덤불, 좋은 땅의 모습이 모두 있습니다. 어제는 돌밭이었어도 오늘 쟁기질을 열심히 하고 돌을 골라내면 충분히 좋은 땅이 될 수 있습니다. 따라서 우리의 노력이 필요하다는 것을 말씀하십니다.

하느님의 사랑을 바라볼 수 있어야 하고, 이 사랑에 대한 우리의 응답이 매우 중요함을 깨닫습니다. 예수님께서는 말씀하십니다.

“어떤 것들은 좋은 땅에 떨어져 열매를 맺었는데, 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 예순 배, 어떤 것은 서른 배가 되었다.”(마태 13,8)

당시 이스라엘 지역에서 농사를 지을 때, 뿌린 씨의 4~5배 정도 거두면 평년작이고, 7~10배 정도 거두면 대풍년으로 여겼습니다. 그런데 백 배, 예순 배의 수치는 인간의 상식을 뛰어넘는 것이었습니다. 바로 하느님 나라의 초자연적인 기적과 풍요로움을 뜻하는 것입니다.

씨앗의 4분의 3이 길가, 돌밭, 가시덤불에 떨어져 허비된 것처럼 보이지만, 결국 좋은 땅에 떨어진 4분의 1의 씨앗이 모든 실패와 낭비를 덮고도 남을 승리를 거둔다는 희망을 선포하십니다. 복음 전파의 길이 험난하고 세상의 유혹이 가득하지만, 하느님 나라는 마침내 풍성한 열매를 맺고야 만다는 것입니다. 그래서 우리의 마음을 좋은 땅이 될 수 있도록 잘 가꾸어야 합니다.

하느님의 그 크신 사랑에 우리는 과연 어떻게 응답하고 있을까요?

조명연 마태오 신부(인천교구 성 김대건본당 주임, 인천가톨릭대학교 카펠라관장)
, 가톨릭신문

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[한주간 전례]
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■■ 월요일 ■■

2026년 7월 13일 월요일 [녹] 연중 제15주간 월요일

[복음묵상]

마태오 10,34─11,1

<나는 평화가 아니라 칼을 주러 왔다.>

오늘은 마태오 복음서 10장의 이른바 ‘제자 훈련’이 마무리되는 대목입니다. 앞선 내용이 파견에 초점을 맞추었다면, 오늘 복음은 그보다 본질적인 스승과 이루는 ‘관계성’을 다룹니다. 예수님께서는 여기서 꽤나 충격적인 말씀을 건네십니다. “나는, 아들이 아버지와, 딸이 어머니와, 며느리가 시어머니와, 갈라서게 하려고 왔다”(마태 10,35).

이는 집안 식구들과 정말로 갈라서게 하겠다는 뜻이 아닙니다. 가족이라는 이름으로, 사랑이라는 이름으로 서로 구속하며 상대의 인격을 존중하지 않는 ‘어긋난 애착’의 오류를 범하지 말라는 말씀입니다. 참된 사랑은 상대를 내 곁에 묶어 두는 것이 아니라 상대를 향한 하느님의 계획을 존중하는 것입니다.

왜곡된 사랑의 중심에는 언제나 ‘내’가 있습니다. 상대를 위하는 일이라고 말하면서도, 사실은 내가 상처받지 않으려고 또는 나의 안전과 생존을 위하여 이기적으로 선택하는 경우가 적지 않습니다.

그리스도에 대한 사랑을 첫자리에 둘 때에야 비로소 우리는 그 왜곡된 사랑의 그늘에서 벗어날 수 있습니다. 주님의 사랑은 당신의 십자가 죽음으로 보여 주신 무조건적 사랑(아가페)입니다. 자기를 비우고 제 목숨까지 기꺼이 내놓는 그 사랑은, 예수 그리스도를 깊이 바라보고 그분의 사랑을 직접 체험하지 않고서는 결코 가닿을 수 없는 경지입니다.

따라서 복음을 선포하는 제자들에게 무엇보다도 필요한 것은 그리스도의 사랑을 체험하는 일입니다. 그 사랑 안에 머무르지 않는다면 우리의 용기는 무모한 객기가 될 것이고, 우리의 열정은 잠깐 타오르다 이내 꺼져 버리는 불꽃에 지나지 않을 것입니다.

우리의 복음 선포가 쉼 없이 울림을 주려면, 예수 그리스도를 언제나 우리 사랑의 첫자리에 두어야 합니다.

(백재욱 스테파노 신부)


■■ 화요일 ■■

2026년 7월 14일 화요일 [녹] 연중 제15주간 화요일

[복음묵상]

마태오 11,20-24

<심판 날에는 티로와 시돈과 소돔 땅이 너희보다 견디기 쉬울 것이다.>

‘풍요 속의 빈곤’이라는 말을 한 번쯤 들어보았을 것입니다. 이 말은 ‘물질적으로 풍요로운 사회가 역설적으로 가난해지는 현상’을 설명할 때 주로 쓰입니다.

오늘 복음에서 예수님께 꾸지람을 듣는 고을들의 모습도 이와 닮아 있지 않나 생각합니다. 코라진, 벳사이다, 카파르나움은 예수님께서 여러 차례 기적을 일으키신 곳들입니다.

그러나 그곳 사람들은 그 놀라운 기적을 보고도 회개하지 않았습니다. 마치 당연히 누려야 할 권리처럼 여겼는지도 모릅니다. 이러한 오만함 때문에 그들은 참된 회개를 하지 않게 되었습니다. “불행하여라, 너 코라진아!

불행하여라, 너 벳사이다야! 너희에게 일어난 기적들이 티로와 시돈에서 일어났더라면, 그들은 벌써 자루옷을 입고 재를 뒤집어쓰고 회개하였을 것이다”(마태 11,21).

기적은 하느님에 대한 감사와 찬미로 이어져야 합니다. 은총을 베풀어 주신 하느님을 의식하고, 그분을 경외하는 마음으로 자신의 부족함을 뉘우치며, 하느님께 받은 풍요를 이웃과 기꺼이 나누어야 합니다.

그러나 이 고을 사람들은 그 풍요를 이웃과 나누지 않았습니다. 나만 잘 살면 그뿐이라는 이기심은, 곁에 있는 이들의 굶주림과 고통을 외면하게 만들었습니다. 결국 그들은 은총을 많이 받았지만 오히려 ‘영적 빈곤’ 상태가 되었습니다.

우리 또한 이 말에서 그리 자유롭지 못할 것입니다. 주님께서 베풀어 주신 은총을 내 힘으로 착각하고, 그 복을 당연하게 여기며 안주하고 있지는 않은지 살펴볼 일입니다. “오늘 너희는 주님 목소리에 귀를 기울여라. 너희 마음을 무디게 하지 마라”(복음 환호송).

(백재욱 스테파노 신부)


■■ 수요일 ■■

2026년 7월 15일 수요일 [백] 성 보나벤투라 주교 학자 기념일

보나벤투라 성인은 1221년 무렵 이탈리아의 바뇨레조에서 태어났다. 작은 형제회(프란치스코회)의 수도자가 된 그는 파리에서 공부한 뒤, 파리 대학교 교수로 있으면서 학문 연구에 많은 힘을 기울였다.

작은 형제회의 총장으로 선출된 보나벤투라는 자신이 속한 수도회 설립자인 아시시의 프란치스코 성인의 전기를 완성하였으며, 철학과 신학 분야에서도 권위 있는 저서를 많이 남기고, 1274년 무렵 선종하였다.

식스토 4세 교황이 1482년 시성하고, 식스토 5세 교황이 1588년 ‘교회 학자’로 선포하였다.

[복음묵상]

마태오 11,25-27

<지혜롭다는 자들에게는 감추시고 철부지들에게는 드러내 보이셨습니다.>

리처드 세넷은 『장인』에서 ‘암묵적 지식’을 이야기하며, 장인이 세상을 떠나면 그가 작업에서 결합해 둔 온갖 실마리와 통찰력을 되살리기 어렵다고 말합니다. 여기서 ‘장인의 비밀은 그와 함께 죽는다.’는 가혹한 숙명이 드러납니다.

이제 그 작업장에는 스승의 기술을 어느 정도 이어받은 제자가 새로운 주인공으로 등장할 것입니다. 그가 다시 장인의 반열에 들려면 스승이 남겨 놓은 은밀한 표준과 암묵적 지식을 처음부터 다시 익혀서 그것을 온전히 자신의 것으로 만드는 고통스러운 과정을 거쳐야 합니다.

신앙을 전하는 과정도 이와 비슷하지 않나 생각합니다. 신앙의 유산을 온전히 물려받는 일은 결코 녹록하지 않습니다. 예수님의 말씀처럼 그 진리는 손을 뻗기만 하면 얻을 수 있을 만큼 단순하지만(마태 11,25 참조), 그것을 삶에 녹여 내는 일은 아주 다른 차원의 문제입니다.

그것을 정확하게 이어받으신 분은 오직 예수 그리스도뿐이십니다. “나의 아버지께서는 모든 것을 나에게 넘겨주셨다. 그래서 아버지 외에는 아무도 아들을 알지 못한다”(11,27).

우리가 여전히 신앙의 깊은 경지에 이르기 어려운 까닭은, 삼위일체 하느님의 ‘작업장’을 기웃거리고만 있을 뿐 그 안으로 과감하게 들어가려 하지 않기 때문일지도 모릅니다. 그분의 사랑을 제대로 느껴 보지도 않은 채 너무 쉽게 포기하고, 모든 일을 자기 뜻대로만 해결하려 드는 것입니다.

사랑은 오직 삼위일체 하느님께서 활동하시는 공간 속으로 직접 뛰어들 때만 발견할 수 있는 신비입니다.

오늘은 그 작업장으로 함께 들어가 보는 것은 어떨까요?

(백재욱 스테파노 신부)


■■ 목요일 ■■

2026년 7월 16일 목요일 [녹] 연중 제15주간 목요일

[복음묵상]

마태오 11,28-30

<나는 마음이 온유하고 겸손하다.>

프랑스 철학자 알베르 카뮈는 그리스 신화에 나오는 시시포스 일화에서 인간 삶의 부조리를 떠올립니다. 신들의 노여움을 산 시시포스는 무거운 바위를 산꼭대기로 밀어 올리면 바위가 다시 밑으로 굴러떨어지는 과정을 끝없이 되풀이해야 하는 형벌을 받습니다. 이는 날마다 되풀이되는 단조로운 일상 속에서도 삶의 무게를 짊어지고 살아가야 하는 우리의 운명과 비슷한 모습입니다.

카뮈는 이 의미 없는 반복과 허무함을 극복하려면 삶의 허무를 외면하지 않고 오히려 분명하게 바라보아야 한다고 말합니다. 어쩔 수 없다고 포기하거나 상황을 부정하지 말고, 주어진 삶을 용기 있게 마주하라고 초대합니다. 주어진 삶을 적극적으로 마주할 때 인간은 비로소 ‘행복한 시시포스’를 마음에 그릴 수 있게 된다는 것입니다.

예수님께서도 누구보다 이러한 인간의 처지를 잘 알고 계셨습니다. 그러나 그분의 접근은 카뮈와 달랐습니다. “고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라. 내가 너희에게 안식을 주겠다”(마태 11,28).

주님께서는 우리를 가혹한 운명의 산에 홀로 남겨 두시지 않았습니다. 오히려 곁에 머무르시며 쉼의 자리를 마련하시고, 그곳이 더 이상 형벌이 아닌 치유와 회복의 공간이
되게 하십니다. 무엇보다 그분께서는 스스로 인간이 되시어 몸소 그 형벌 같은 삶을 살아 내심으로써 당신을 따르는 이들의 짐을 가볍게 해 주셨습니다.

이렇게 예수님을 따름으로써 인간은 참된 행복, 그 궁극적 ‘좋은 삶’에 이를 수 있게 됩니다. 결국 카뮈가 꿈꾸던 ‘행복한 시시포스’는 그리스도를 만나야 비로소 실현될 수 있는 것이 아닌가 생각합니다.

(백재욱 스테파노 신부)


■■ 금요일 ■■

2026년 7월 17일 금요일 [녹] 연중 제15주간 금요일

[복음묵상]

마태오 12,1-8

<사람의 아들은 안식일의 주인이다.>

안식일이었습니다. 예수님과 제자들은 밀밭 사이를 지나가고 있었고 제자들은 배고파서 밀 이삭을 뜯어 먹기 시작하였습니다. 그 모습을 지켜보던 바리사이들이 곧바로 이를 문제 삼습니다. 제자들이 안식일 규정을 어겼다는 것입니다.

과연 그럴까요? 그들이 지적한 문제를 좀 더 자세히 살펴보겠습니다. 바리사이들은 제자들이 밀 이삭을 뜯어 먹은 행위 자체가 안식일에 금지된 ‘노동’이라고 주장합니다. 실제로 모세의 율법에 따르면 씨뿌리기나 추수는 안식일에 해서는 안 되는 노동이었고, 예수님 시대에는 이러한 금지 규정이 서른아홉 가지나 되었습니다.

그러나 우리는 먼저 왜 그런 규정이 생겨났는지 근본을 따져 보아야 합니다. 안식일은 인간이 하던 일을 멈추고 하느님을 바라보며 그분께서 베푸시는 은총에 감사하고 그 자비를 이웃과 나누는 날입니다. 규정은 복잡해졌을지 몰라도 그 본질은 이토록 단순합니다. 굶주림에 시달리는 제자들의 상황을 안타깝게 바라보시는 스승의 자비로운 눈은 규정의 본질이 무엇인지를 제대로 밝혀 줍니다.

“‘내가 바라는 것은 희생 제물이 아니라 자비다.’ 하신 말씀이 무슨 뜻인지 너희가 알았더라면, 죄 없는 이들을 단죄하지는 않았을 것이다”(마태 12,7). 예수님의 이 말씀처럼 정작 안식일의 참뜻을 지키지 못하고 있던 이들은 바리사이들이었습니다.

그들은 자신들이 만든 잣대로 죄 없는 이들을 판단하고 단죄하였습니다. 그들의 마음은 이미 자비하신 하느님에게서 멀어져 있었던 것입니다.

이처럼 법과 규정이 그 근본정신을 잃으면 무자비한 민낯을 드러내기 마련입니다. 우리는 이 사실을 늘 경계해야 합니다.

(백재욱 스테파노 신부)


■■ 토요일 ■■

2026년 7월 18일 토요일 [녹] 연중 제15주간 토요일

[복음묵상]

마태오 12,14-21

<예수님께서는 예언을 이루시려고 당신을 다른 사람들에게 알리지 말라고 엄중히 이르셨다.>

안식일 논쟁에 뒤이어 바리사이들은 예수님을 없앨 모의를 합니다. 예수님께서는 바리사이들이 당신을 죽이려 한다는 것을 아셨지만, 몰려든 많은 군중을 고쳐 주시는 일을 멈추시지 않습니다. 다만 당신을 다른 사람들에게 알리지 말라고 엄중히 이르십니다.

이른바 ‘함구령’이라고 알려진 이 말씀을 여기서 되풀이하신 까닭은 무엇일까요? 예수님께서는 왜 당신의 존재가 드러나지 않기를 바라셨던 것일까요? 우리는 그 실마리를 오늘 복음에 인용된 이사야 예언자의 말씀에서 찾을 수 있습니다. “그는 올바름을 승리로 이끌 때까지, 부러진 갈대를 꺾지 않고, 연기 나는 심지를 끄지 않으리니, 민족들이 그의 이름에 희망을 걸리라”(마태 12,20-21).

예수님께서는 십자가 죽음으로 세상의 죄를 이기시고 승리하실 때까지, 그리하여 하느님의 구원 계획이 완전히 이루어질 때까지 당신을 감추셔야 하셨습니다. 자칫 사람들의 이해가 부족하여 그분의 존재 의미가 다만 ‘기적을 행하는 치유자’로 줄어들 수 있었기 때문입니다. 실제로 예수님을 그렇게만 오해하고 따르던 이들은 결국 그분 곁을 떠나거나 심지어 그분을 적대하는 사람이 되기도 하였습니다.

그러나 예수님께서는 묵묵히 당신의 길을 걸어가십니다. 언뜻 무력해 보이기까지 하는 이 발걸음은 오늘도 쉬지 않고 십자가를 향하고 있습니다. 그분을 향한 군중의 흥분과 과장된 소문은 비극적 결말을 예고하는 듯하지만 그분께서 실제로 걸어가신 길의 끝에는 승리와 희망만이 있습니다. 예수님께서는 이 희망의 빛이 너무 빨리 사그라들지 않기를 바라셨습니다.

(백재욱 스테파노 신부)


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[생활과 함께하는 교리]
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‘성 비오 10세 사제 형제회’ 주교 파문에 관해 알아야 할 9가지

공의회 이후 전례 개혁 둘러싼 반발에서 출발…1988년 이어 올해 승인 없는 주교 서품 다시 불거져

전통 라틴 미사 공동체와 구별해야…교황청, 불법 주교 서품에 파문 선언하고 화해 절차 제시

7월 1일 성 비오 10세 사제 형제회(Society of St. Pius X, SSPX)는 교황청 승인 없이 새 주교 4명을 불법으로 서품했다. 이에 교황청은 성 비오 10세 사제 형제회 주교들과
성직자들, 그리고 공식적으로 이 단체에 소속된 평신도들이 가톨릭교회와 ‘이교(schism, 離敎)’ 상태에 있다고 선언했다. 성 비오 10세 사제 형제회가 어떤 단체인지, 무슨 일이 일어났는지, 왜 중요한지 9가지로 정리했다.

1. 성 비오 10세 사제 형제회는 제2차 바티칸공의회에 대한 반발 속에서 형성됐다.

프랑스 출신 마르셀 르페브르 대주교(1905~1991)는 프랑스령 아프리카에서 교회의 핵심 지도자로 활동했던 주교였다. 그는 1970년 스위스 프리부르에서 이 단체를 설립했다. 성 비오 10세 사제 형제회 사제들은 1962년 로마 미사 경본에 따라 성사를 거행한다. 이 미사 경본은 제2차 바티칸공의회 이전에 발행된 것으로, 1969년 개정된 전례서로 대체됐다. 성 비오 10세 사제 형제회는 교황청 허가 없이 주교를 서품한 일로 이번까지 두 차례 파문됐다.

성 비오 10세 사제 형제회는 스위스 멘칭겐에 본부를 두고 있으며, 스위스 에콘에는 국제 신학교가 있다. 7월 1일 주교 서품식도 이곳에서 열렸다. 성 비오 10세 사제 형제회 웹사이트에 따르면

미국에서는 성 비오 10세 사제 형제회 사제 약 100명이 20개 수도원 또는 분원에 거주하고 있으며, 선교지 또는 경당으로 불리는 약 120개 장소에서 활동하고 있다. 미국 본부는 미주리주 플랫시티에 있으며, 캔자스시티에서 북쪽으로 약 30마일 떨어진 곳이다.

성 비오 10세 사제 형제회에 따르면 르페브르 대주교는 1903~1914년 교황으로 재위한 성 비오 10세를 단체의 수호성인으로 선택했다. 성 비오 10세 교황이 사제직의 온전성을 지키는 데 헌신했기 때문이다.


2. 성 비오 10세 사제 형제회는 이미 수십 년 전부터 가톨릭교회와의 관계에서 불규칙한 교회법적 지위에 있었다.

성 비오 10세 사제 형제회는 1975년 관할 교회 권위로부터 교회 안에서 존재할 수 있는 허가를 상실한 것으로 보인다. 이듬해 르페브르 대주교는 교회 권위의 명시적 뜻을 거슬러 사제들을 서품한 뒤 직무 정지 처분을 받았다.

1988년 성 요한 바오로 2세 교황은 교황 위임 없이 주교 4명을 서품한 르페브르 대주교와 해당 주교 4명을 파문했다. 이들의 주교 서품은 유효했지만 불법이었다. 다시 말해 승인받지 않은 서품이었다.

그 이후 이 주교들이 행한 성품성사 관련 행위들도 그 영향 아래 놓였다. 혼인 입회나 죄의 사면과 같은 관할권 행위는 무효다. 다른 성사 행위들은 유효하지만 불법으로 간주된다.

교황청은 7월 2일 파문 교령에서 성 비오 10세 사제 형제회 안에서 이뤄지는 고해성사와 혼인성사가 무효라고 명시했다.


3. 성 비오 10세 사제 형제회를 다른 ‘전통 라틴 미사’ 공동체와 혼동해서는 안 된다.

교황청과 친교를 이루고 있는 많은 가톨릭 공동체도 흔히 전통 라틴 미사라고 불리는 1962년 로마 미사 경본에 따른 미사를 봉헌한다.

2007년 베네딕토 16세 교황은 자의교서 「교황들(Summorum Pontificum)」을 발표해 사제들이 공의회 이전 미사를 거행할 수 있는 허가를 확대했다. 2021년 프란치스코 교황은 자의교서 「전통의 수호자(Traditionis Custodes)」를 발표해 공의회 이전 미사 형식의 사용을 더 엄격하게 제한했다. 그러나 미국을 포함한 여러 지역의 많은 주교들은 새 규범 안에서 이 미사 형식을 계속 제공해 왔다.

예를 들어 성 베드로 사제회(Priestly Fraternity of St. Peter, FSSP) 소속 사제들은 1962년 미사 경본에 따라 성사만을 거행하지만, 교황청과 친교를 이루고 있다.

이 사제회는 1988년 르페브르 대주교의 불법 주교 서품 이후 성 비오 10세 사제 형제회를 떠난 사제들이 설립했다. 성 베드로 사제회 사제들은 국제적으로 활동하고 있으며, 미국 39개 교구에서 사목하고 있다.

제2차 바티칸공의회 이전 로마 예식 형태의 전례와 성사 거행에 전념하면서도 가톨릭교회 안에서 정상적인 지위를 가진 수도회나 단체의 다른 예로는 ‘왕이신 그리스도 대사제회’와 ‘선한 목자회’가 있다.


4. 성 비오 10세 사제 형제회 지도자들은 자신들이 이교 상태에 있지 않으며, 모든 성사와 관할권 행위가 유효하다고 주장한다.

그러나 르페브르 대주교가 가톨릭교회와 충돌한 핵심 사안 가운데 하나는 공의회 이후 개정된 미사 예식을 받아들이길 거부한 일이었다. 성 비오 10세 사제 형제회는 이 개정 미사 예식이 결함이 있거나 ‘이단적 요소’를 지니고 있다고 본다.

르페브르 대주교와 그 추종자들은 제2차 바티칸공의회 가르침의 정통성 자체에 의문을 제기했고, 경우에 따라 공개적으로 거부하기도 했다. 특히 종교 자유에 관한 선언 「인간 존엄성(Dignitatis Humanae)」이 문제가 됐다. 일부는 이 선언이 교리의 변경에 해당한다고 주장했지만, 교회는 이를 인간 존엄성에 관한 교리의 발전으로 이해했다.

성 비오 10세 사제 형제회는 6월 24일 발표한 성명에서 28쪽 분량의 ‘신앙 고백’을 함께 공개했다. 이 성명에서 성 비오 10세 사제 형제회는 가톨릭교회가 안팎에서 “가능한 모든 방향으로 교회를 밀어붙이는 압력에 직면해 있으며, 다만 우리가 보기에는 올바른 방향만은 아닌 듯하다”고 밝혔다. 성 비오 10세 사제 형제회는 이 성명에서 교회일치운동, 공의회 이후 전례 개혁, 시노달리타스, 종교 자유와 관련한 가톨릭 가르침의 일부도 받아들이지 않았다.


5. 교황청은 화해의 길을 모색해 왔다.

수십 년 동안 교황청 당국자들은 성 비오 10세 사제 형제회 구성원들을 가톨릭교회 생활 안으로 완전히 다시 통합할 방법을 찾아 왔다. 교황청과 성 비오 10세 사제 형제회의 대화는 성 요한 바오로 2세 교황 때 시작됐고, 베네딕토 16세 교황과 프란치스코 교황 재위 기간에도 이어졌다. 베네딕토 16세 교황은 2009년 네 주교에 대한 파문을 해제해 보다

정기적인 대화의 길을 열었다. 당시 교황청은 성 비오 10세 사제 형제회가 불규칙한 교회법적 지위에 있지만 이교는 아니라고 분명히 밝혔다.

2015~2016년 자비의 희년 동안 프란치스코 교황은 성 비오 10세 사제 형제회 사제들이 고해성사를 통해 베푸는 사죄가 유효하도록 특별 조치를 마련했다. 성년이 끝난 뒤에도 교황은 “그 누구도 교회의 용서를 통한 화해의 성사적 표징을 결코 빼앗기지 않도록” 이 조치를 연장했다.

2017년 4월, 프란치스코 교황은 성 비오 10세 사제 형제회와의 화해를 목표로 한 조치를 계속 추진하며, 성 비오 10세 사제 형제회 전통주의 공동체 안에서 거행되는 혼인의 유효성을 보장할 수 있도록 성 비오 10세 사제 형제회 주교들에게 허용했다.

성 요한 바오로 2세 교황은 1988년 불법 주교 서품에 대응해 사도적 서한 「하느님의 교회(Ecclesia Dei)」를 발표했다. 이 문헌과 같은 이름의 교황청 위원회도 설립됐다. 이 위원회의 임무는

성 비오 10세 사제 형제회와 관련이 있거나 “가톨릭교회 안에서 베드로의 후계자와 일치해 머물기를 바라는” 사제, 신학생, 수도 공동체 또는 개인들이 완전한 교회적 친교를 이루도록 돕기 위해 주교들, 로마 교황청 부서들, 관련 단체들과 협력하는 것이었다. 2019년 프란치스코 교황은 ‘하느님의 교회’ 위원회를 폐지하고, 그 임무를 신앙교리부로 이관했다.


6. 교황청은 성 비오 10세 사제 형제회 지도자들에게 새 주교들을 서품하지 말라고 요구했다.

2월 성 비오 10세 사제 형제회 총장 다비데 팔리아라니 신부는 레오 14세 교황과의 알현 요청에 응답이 없은 뒤 교황청과의 소통이 단절됐다며, 성 비오 10세 사제 형제회가 7월 1일 주교 서품을 진행하겠다고 발표했다.

신앙교리부 장관 빅토르 마누엘 페르난데스 추기경은 성 비오 10세 사제 형제회가 새 주교 서품 결정을 보류한다는 조건으로 대화를 계속하겠다고 제안했다. 그러나 성 비오 10세 사제 형제회가 이를 받아들이지 않자 페르난데스 추기경은 교황 위임 없는 주교 서품이 ‘이교 행위’로 간주될 것이며 파문을 초래할 것이라고 밝혔다. 교회법 제751조는 이교를 “교황에게 대한 순종 또는 그에게 종속하는 교회의 구성원들과의 친교를 거부하는 것”으로 정의한다.


7. 레오 14세 교황은 성 비오 10세 사제 형제회가 주교 서품을 강행하지 말 것을 공개적으로 호소했다.

교황은 “여러분이 하려는 이교적 행위는 신자들이 자신들의 성화를 위해 사랑하고 찾는 성사들을 합법적으로, 경우에 따라서는 유효하게 받는 것마저 빼앗게 될 것이므로, 신자들의 영적 선익을 신중히 고려하기를 촉구한다”고 썼다.

팔리아라니 신부의 답변은 성 비오 10세 사제 형제회가 자신들이 “이교적이지도, 교회에 적대적이지도 않다”고 주장하면서도 주교 서품을 강행할 계획임을 드러냈다.

성 비오 10세 사제 형제회가 7월 1일 불법 주교 서품을 강행한 뒤, 교황청 신앙교리부는 7월 2일 성 비오 10세 사제 형제회의 여섯 주교가 파문됐다고 선언했다. 또한 성직자와 평신도들이 “이교에 고착”하지 말라고 경고하며, 그렇게 할 경우 그들 역시 파문될 수 있다고 밝혔다.


8. 7월 1일 불법으로 서품된 네 주교 가운데 한 명은 미국 출신이다.

마이클 골데이드 주교는 노스다코타 출신으로, 성 비오 10세 사제 형제회 공동체의 거점 가운데 하나인 캔자스주 세인트메리스에서 성장했다. 그는 버지니아주 딜윈에 있는 성 비오 10세 사제 형제회 성 토마스 아퀴나스 신학교의 학장이다.


9. 신앙교리부는 성 비오 10세 사제 형제회를 떠나 가톨릭교회와의 친교를 회복하려는 이들을 위한 절차를 발표했다.

이 지침은 성 비오 10세 사제 형제회 공동체 안에서 서품됐거나, 합법적으로 서품된 뒤 성 비오 10세 사제 형제회와 관련을 맺게 된 사제가 취해야 할 구체적 조치를 제시한다. 평신도의 경우 절차가 더 세분화돼 있다. 그들이 친교를 회복하기 위해 밟아야 할 단계는 성 비오 10세 사제 형제회 공동체와 그 사상에 어느 정도 결부돼 있는지에 따라 달라지기 때문이다.

한편 한국에도 성 비오 10세 사제 형제회 계열 공동체가 있다. 이들은 한국어 홈페이지를 통해 국제 성 비오 10세 사제 형제회 총본부와 아시아 지구의 공지, 총장 서한, 인터뷰 등을 번역·소개하고,

자체 미사 일정과 교리 자료를 안내해 왔다. 아시아 지구 자료에 따르면, 한국 내 활동은 수십 년 전부터 이어졌다.

그러나 이 공동체가 한국교회의 공식 조직은 아니다. 성 비오 10세 사제 형제회 한국 공동체는 총본부와 아시아 지구와는 밀접하게 이어져 있는듯 보이지만, 주교회의나 각 교구가 인정한 본당·공소·수도회·사도생활단은 아니다. 한국 안에서 활동하는 성 비오 10세 사제 형제회 계열 공동체일 뿐, 한국교회의 교계 제도 안에서 사목을 수행하는 단체는 아니라는 점을 구분해야 한다.

교황청 신앙교리부는 7월 2일 교령을 통해 성 비오 10세 사제 형제회가 이교 상태에 있으며, 특히 성직자들이 집전하는 고해성사와 혼인성사는 무효라고 설명했다. 또 신자들에게 성 비오 10세 사제 형제회가 주관하는 전례와 활동에 참여하지 말라고 권고했다. 따라서 한국 신자들도 단순히 ‘전통 라틴 미사’라는 이유만으로 성 비오 10세 사제 형제회 전례에 참여해서는 안 되며, 이 단체가 한국교회의 공식 제도 밖에 있다는 점을 분명히 알 필요가 있다.

가톨릭신문, 2026-7-5 일자


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