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제1101호 · 한국 성직자들의 수호자 성 김대건 안드레아 사제 순교자
2026년 7월 5일 일요일 성물방 주간 소식지
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안녕하세요!

2026년 7월 5일 일요일 성물방 주간 소식지입니다.


우리나라 최초의 사제이신 성 김대건 신부님께서는

복음을 전하기 위해 모든 어려움과 박해를 기쁘게 받아들이시며,

끝까지 믿음을 지켜 순교의 길을 걸으셨습니다.

성 김대건 신부님의 용기와 굳은 신앙은

오늘을 살아가는 우리에게도

희망과 용기의 등불이 되어 줍니다.

우리도 작은 일상 속에서

주님을 믿고 사랑을 실천하며,

끝까지 희망을 잃지 않는 신앙인이 되었으면 합니다.

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[금주의 말씀묵상]
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2026년 7월 5일 (일) [홍] 한국 성직자들의 수호자 성 김대건 안드레아 사제 순교자

제1독서 2역대 24,18-22

제2독서 로마 5,1-5

복음 마태 10,17-22

“끝까지 견디는 이는 구원을 받을 것이다”

예수님의 이름 때문에 미움받고 박해받는 이들이 오늘날에도 세계 곳곳에 있습니다. 바티칸 뉴스(2026년 1월 15일자)는 Open Doors의 2026년 보고서를 인용하며, 전 세계 약 3억8800만 명의 그리스도인이 심각한 박해나 차별을 겪고 있다고 전했습니다. 이처럼 그리스도인들에 대한 박해는 결코 과거의 일이 아닙니다.

왜 사람들은 박해받으면서까지 예수님의 이름을 포기하지 않는 것일까요?

오늘 복음에서 예수님은 당신을 따르는 이들이 겪게 될 어려움을 숨기지 않으셨습니다. “너희는 내 이름 때문에 모든 사람에게 미움을 받을 것이다”라고 말씀하시며, 동시에 “끝까지 견디는 이는 구원을 받을 것이다”(마태 10,22)라고 약속하셨습니다.

성 김대건 안드레아 신부는 옥중에서도 예수님의 이름을 끝까지 붙들었습니다. 그는 “저는 그리스도의 힘을 믿습니다. 그분의 이름 때문에 묶였기 때문입니다. 하느님께서 형벌을 끝까지 이겨낼 힘을 저에게 주실 것을 기대합니다”(열아홉 번째 서한)라고 고백하였습니다. 그리고 마지막 순간까지 그 거룩한 이름을 증언할 힘을 청하였습니다.(스무 번째 서한)

한국 천주교회의 박해는 결국 ‘예수님의 이름을 포기하라’는 강요였습니다. 그러나 김대건 신부를 비롯한 수많은 순교자는 그분의 이름을 끝까지 저버리지 않았습니다. 사도행전은 사도들이 “그 이름으로 말미암아 모욕을 당할 수 있는 자격을 인정받았다고 기뻐하였다”(사도 5,41 참조)라고 전합니다. 순교자들은 참으로 “당신 이름을 사랑하는 이들”(시편 119,132 참조)이었습니다.

성경에서 ‘이름’은 그 사람의 존재 자체와 사명, 권위를 드러냅니다. 따라서 예수님의 이름을 고백한다는 것은 그분을 주님으로 모시고 그분의 복음에 따라 사는 것입니다. 또한 예수님의 이름 때문에 미움받는다는 것은 그분의 가르침을 따르다가 박해받는다는 뜻입니다.

예수님은 사도 바오로를 두고 “나는 그가 내 이름을 위하여 얼마나 많은 고난을 받아야 하는지 그에게 보여 주겠다”(사도 9,16)라고 말씀하셨습니다. 이에 사도 바오로는 “나는 주 예수님의 이름을 위하여 예루살렘에서 결박될 뿐만 아니라 죽을 각오까지 되어 있습니다”(사도 21,13 참조)라고 응답하였습니다.

제1독서에서 즈카르야 역시 하느님의 뜻을 전하다가 죽임을 당합니다. 비록 예수님의 이름을 알기 이전 시대의 인물이지만, 하느님의 말씀을 증언하다가 목숨을 바쳤다는 점에서 그는 구약의 순교자라고 할 수 있습니다.

제2독서에서 사도 바오로는 “우리는 환난도 자랑으로 여깁니다”(로마 5,3)라고 말합니다. 순교자들이 끝까지 견딜 수 있었던 힘도 결국 하느님께 대한 희망에서 나왔습니다.

화답송에서는 “당신은 저의 바위, 저의 성채이시니, 당신 이름 생각하시어 저를 이끌고 인도하소서. 제 목숨을 당신 손에 맡기니”(시편 31,4-6 참조)라고 기도합니다. 복음에서 제자들이 ‘예수님의 이름 때문에’ 박해받는다면, 시편의 기도자는 ‘하느님의 이름 때문에’ 보호와 인도를 청합니다. 하느님의 이름은 박해의 이유이면서 동시에 신앙인의 힘과 희망의 원천입니다.

어떤 상황에서든 예수님의 이름을 부르는 것은 그리스도인의 정체성을 드러내는 일입니다. 곧 그분께 속한 사람으로 그분의 복음을 위하여 살아간다는 고백입니다.

비록 순교의 칼날 앞에 서 있지는 않더라도 우리는 일상 안에서 예수님의 이름을 부끄러워하지 않으며 살도록 부름을 받았습니다. 예수님 때문에 기꺼이 손해를 감수하고, 더 내어주며, 먼저 용서하고, 평화와 희망을 선택할 때 우리는 삶으로 그분의 이름을 증언하게 됩니다.

오늘도 우리에게 필요한 것은 예수님의 이름을 입술로만 고백하는 것이 아니라, 삶으로 증언하는 용기입니다. 끝까지 그분의 이름을 붙드는 이에게 주님은 반드시 구원의 약속을 이루어 주실 것입니다.

전봉순 그레고리아 수녀(예수 성심 전교 수녀회)

, 가톨릭신문

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[한주간 전례]
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■■ 월요일 ■■

2026년 7월 6일 월요일

[녹] 연중 제14주간 월요일

[복음묵상]

마태오 9,18-26

<제 딸이 방금 죽었습니다. 그러나 가셔서 손을 얹으시면 살아날 것입니다.>

“어떤 여자가 …… 불결한 기간이 끝났는데도 피를 흘리면, 피를 흘리는 동안 내내 그 여자는 부정하다”(레위 15,25).

유다인들은 이 규정 때문에 하혈하는 여인을 부정한 존재로 여겼고 그와닿는 사람조차 부정하게 여겼습니다.

이는 오늘 복음에 나오는, 열두 해 동안 혈루증을 앓는 여인이 겪었을 사회적 단절을 짐작하게 합니다. 이 내면의 고통은 그가 겪은 육체적 고통을 훨씬뛰어넘었을지도 모릅니다. 자신의 고통을 누구와도 나눌 수 없다는 사실은 죽음과 같은 고독한 삶을 뜻하기 때문입니다.

이제 여인은 아주 소심한 용기를 냅니다. 아니, 사실은 엄청난 용기였을지도 모릅니다. 여인의 마음을 상상해 봅니다. 여인은 예수님의 뒤로 다가갑니다. 그리고 아무도 눈치채지 못하게 조심스럽게 그분의 옷자락 술에 손을 댑니다.

질끈 감은 눈을 떴을 때, 예수님께서 돌아서시어 자신을 바라보고 계심을 느낍니다. “딸아, 용기를 내어라. 네 믿음이 너를 구원하였다”(마태 9,22).

예수님의 말씀처럼 여인을 구원으로 이끈 결정적 요인은 그분께서 입고 계시던 ‘겉옷’이 아니었습니다. 바로 여인의 용기 있는 ‘믿음’이었습니다.

우리도 삶에서 간절히 바라는 것이 있을 때, ‘겉옷’에 초점을 맞추기 쉽습니다. 그러나 더 중요한 것은 내 안의 ‘믿음’입니다. 그 믿음으로 우리는 예수님을 만나게 되고, 참된 구원을 맛볼 것입니다.

(백재욱 스테파노 신부)


■■ 화요일 ■■

2026년 7월 7일 화요일

[녹] 연중 제14주간 화요일

[복음묵상]

마태오 9,32-38

<예수님께서 일어나셔서 바람과 호수를 꾸짖으셨다. 그러자 아주 고요해졌다.>

인간은 누구나 인정받기를 바랍니다. 다른 이의 관심과 인정으로 자신의 존재를 확인받고 존엄을 보장받기 때문입니다. 독일의 사회 철학자 악셀 호네트에 따르면, 인간은 사랑과 정서적 배려를경험하고, 자신의 개성과 권리를 존중받으며, 사회에 이바지함으로써 자신이 가치 있는 존재로 여겨질 때 사회적으로 인정받는다고 느끼며 비로소 행복을 느낍니다.

그렇기에 인간 사회의 갈등 가운데 꽤 많은 부분은 채워지지 않는 인정 욕구에서 나온다고 해도 지나친 말이 아닙니다.

그런 차원에서 오늘 복음의 바리사이들을 보면 인정 욕구에 사로잡혀 본분을 잊은 전형적인 모습입니다. 마귀 들려 말못하는 사람을 예수님께서 고쳐 주시자 군중은 놀라워하며 그분의 권위를 칭송합니다.

그러나 바리사이들이 보인 반응은 전혀 달랐습니다. 그들은 예수님의 권위를 인정하지 않으려고 말도 안 되는 논리로 모함합니다. “저 사람은 마귀 우두머리의 힘을 빌려 마귀들을 쫓아낸다”(마태 9,34).

그러나 예수님께서는 그들에게 적극적으로 맞서시지 않습니다. 오히려 모든 고을과 마을을 두루 다니시며 회당에서 가르치시고, 하늘 나라의 복음을 선포하시며, 아픈 이들과 허약한 이들을 고쳐 주십니다. 예수님께는 사람들에게 인정받는 것보다 더 중요한 것이 있습니다. 바로 하느님 마음에 드는 일을 하는 것입니다.

우리도 바리사이들과 같은 오류에 쉽게 빠질 수 있습니다. 인정받고 싶은 욕구가 뒤틀릴 때 그것은 다른 이를 향한 경멸과 무시, 시기와 질투, 분노와 폭력 등으로 튀어나오기도 합니다. 여기서 벗어나도록 늘 스스로 물어야 합니다. ‘나는 지금 하느님 마음에 드는 일을 하고 있는가?’

(백재욱 스테파노 신부)


■■ 수요일 ■■

2026년 7월 7일 수요일

[녹] 연중 제14주간 수요일

[복음묵상]

마태오 10,1-7

<이스라엘 집안의 길 잃은 양들에게 가라.>

오늘 복음에서 예수님께서는 당신의 사명을 함께 짊어지고 갈 열두 제자를 가까이 부르시고, 그들에게 구마와 치유의 권한을 주십니다. 이들은 ‘사도’라고도 불리는데, 제자의 정체성이 ‘따름’에 있다면 사도의 정체성은 ‘파견’에 있습니다. 이 열두 사람은 여느 제자들과 구별되는 특별한 지위를 지닌 이들이었습니다.

제자는 예수님을 ‘따르는’ 이들입니다. 이는 단순히 그분께서 가시는 곳을 함께 다닌다는 의미를 넘어, 예루살렘으로 향하는 길, 곧 십자가 죽음의 길을 함께 간다는 뜻입니다. 물론 열두 제자도 그분의 공생활 여정에 따라나설 때에는 그 사실을 온전히 알아차리지 못하였습니다.

실제로 예수님께서 생명의 빵에 대하여 말씀하셨을 때 그 가르침을 받아들이지 못한 많은 제자가 그분의 곁을 떠나갔습니다(요한 6,66 참조). 그때 곁을 지키던 열두 제자라고 해서 특별히 더 강인하였던 것은 아닙니다.

예수님께서 잡혀가시자 그들도 모두 뿔뿔이 흩어졌으며, 베드로 사도조차 스승을 모른다고 하였습니다. 여기까지만 보면 예수님께서 제자를 길러 내시는 데 실패한 것처럼 보일 수 있습니다.

그러나 제자는 또한 ‘배우는’ 이들이기도 합니다. 그들은 인간적으로 나약하고 부족하였지만 예수님과 함께하며 많은 것을 배웠습니다. 이는 단순히 지식이나 기술을 익히는 차원이 아니었습니다. 그들은 스승의 말씀뿐만 아니라 그분의 눈빛과 손길에서 다른 이들을 향한 사랑과 자비, 연민과 공감을 배웠습니다.

부활하신 예수님께서 약속하신 성령의 힘으로 제자들은 스승의 가르침을 하나씩 떠올리며, 마침내 목숨을 바쳐 그분을 증언하는 사도로 거듭납니다. 이처럼 나약하였던 제자들이 결국 세상에 복음의 승리를 알리는 중심인물이 됩니다.

(백재욱 스테파노 신부)


■■ 목요일 ■■

2026년 7월 7일 목요일

[녹] 연중 제14주간 목요일

[복음묵상]

마태오 10,7-15

<너희가 거저 받았으니 거저 주어라.>

오늘 복음에서 예수님께서는 “집에 들어가면 그 집에 평화를 빈다고 인사하여라.”(마태 10,12)라고 하십니다. 여기서 ‘평화를 빈다.’는 그리스 말 ‘아스파조마이’의 명령형을 옮긴 것으로 ‘껴안으며 인사하다.’ 또는 ‘안부를 묻다.’라는 뜻을 지닙니다.

우리가 흔히 나누는 “안녕하세요?”라는 인사와 일맥상통하는 표현입니다. 그러나 예수님의 이 인사는 단순히 안부 인사를 주고받는 차원에 머물지 않습니다. 여기서 우리는 두 가지 핵심 의미를 새겨야 합니다.

첫째로, 이 평화는 단순히 전쟁이나 질병이 ‘없는 상태’와 같은 수동적 평화를 뜻하지 않습니다. 여기서 말하는 평화는 하느님 나라에서 누리게 될 종말론적 차원의 평화입니다. 곧 예수 그리스도를통하여, 그리고 그분의 복음을 믿음으로써 얻게 되는 능동적 평화를 말합니다.

따라서 이 평화는 가만히 앉아 기다려서는 이루어지지 않습니다. 그리스도 복음의 가르침을 따라 살려고 끊임없이 노력할때 우리 안에 머무르게 되는 선물입니다.

둘째로, 이 인사는 개인의 안녕에만 머무르지 않습니다. 예수님께서는 분명히 ‘그 집에’ 평화를 빌라고 말씀하십니다.

이는 복음 선포의 초점이 개인이 아닌 가정이라는 공동체에 맞추어져 있음을 보여줍니다. 그리스도의 평화는 ‘나’와 ‘너’가 함께 머무는 공간, 서로 친교를 나누며 ‘우리’가 되는 곳에 깃듭니다. 이렇게 예수님께서는 평화는 혼자서 가지는 것이 아니라 함께 나누는 것임을일깨워 주십니다.

그 어느 때보다 평화의 인사가 절실한 요즘입니다. 오늘은 곁에 있는 이들에게 먼저 다가가 진심을 담아 인사를 건네 보면 좋겠습니다. “평화를 빕니다.”

(백재욱 스테파노 신부)


■■ 금요일 ■■

2026년 7월 10일 금요일

[녹] 연중 제14주간 금요일

[복음묵상]

마태오 10,16-23

<말하는 이는 너희가 아니라 너희 아버지의 영이시다.>

예수님께서는 사도들을 파견하시며 말씀하십니다. “나는 이제 양들을 이리 떼 가운데로 보내는 것처럼 너희를 보낸다.

그러므로 뱀처럼 슬기롭고 비둘기처럼 순박하게 되어라”(마태 10,16).

우리는 뱀처럼 슬기롭고 비둘기처럼 순박한 양으로 세상에 파견됩니다. 사나운 이리 떼한테서 자신을 보호하려고 우리마저 이리처럼 이빨을 드러내서는 안 됩니다.

그것은 주님께서 바라시는 모습이 결코 아닙니다. 우리를 지켜 주시는 분은 오직 하느님이십니다. 그분을 믿고 의지하며 그분의 뜻에 따라 살아갈 때, 우리는 어떠한 상황에서도 길을 찾아낼 수 있습니다.

예수님께서 다음과 같이 덧붙이신 이유도 바로 여기에 있습니다. “사람들이 너희를 넘길 때, 어떻게 말할까, 무엇을 말할까 걱정하지 마라. 너희가 무엇을 말해야 할지, 그때에 너희에게 일러 주실 것이다. 사실 말하는 이는 너희가 아니라 너희 안에서 말씀하시는 아버지의 영이시다”(10,19-20).

우리는 겸손하고 온순한 양의 모습을 지녀야 합니다. 그래야 우리 안에서 아버지의 영께서 활동하실 수 있습니다. 세상에 맞서겠다고 자신의 힘을 기르는 데에 집중하다 보면 오히려 하느님께서 활동하실 공간이 줄어들 수 있습니다.

‘자기 확신’이 강해질수록 ‘하느님의 섭리’가 작용할 공간이 줄어들기 때문입니다. 모든 것을 자신의 힘으로 이겨 내려고 안간힘을 쓰다가 정작 중요한 하느님의 현존을 놓치게 됩니다.

우리는 하느님의 영을 모신 사람들입니다. 겸손하게 자신을 내맡기며 끊임없이 청할 때 주님께서는 반드시 우리를 지켜 주실 것입니다. 우리는 그러한 자세로 세상에 맞서야 합니다.

(백재욱 스테파노 신부)


■■ 토요일 ■■

2026년 7월 11일 토요일

[백] 성 베네딕토 아빠스 기념일

‘서방 수도 생활의 아버지’라고 불리는 베네딕토 성인은 480년 무렵 이탈리아 움브리아의 누르시아에서 태어났다.

로마에서 학업을 마친 그는 수도 생활에 대한 관심으로 수비아코에서 삼 년 동안 고행과 기도의 은수 생활을 하였다.
그의 성덕이 알려지면서 많은 사람이 모여들자 베네딕토는 마침내 수도원을 세우고 『수도 규칙』을 썼다. 이 규칙이 널리 전파되어 ‘서방 수도회의 시조’라고 불리게 되었다.

성인은 547년 무렵 몬테카시노에서 선종하였다고 전해지며, 8세기 말부터 여러 지방에서 7월 11일에 그를 기념하며 공경해 왔다. 1964년 성 바오로 6세 교황이 그를 유럽의 수호성인으로 선포하였다.

[복음묵상]

마태오 10,24-33

<육신을 죽이는 자들을 두려워하지 마라.>

오늘 우리가 기념하는 베네딕토 성인은 수도 생활의 영적인 토대를 설명하는 『수도 규칙』의 저자로 잘 알려져 있습니다.

이 『수도 규칙』 제7장에는 겸손에 대한 이야기가 나오는데 성인은 겸손의 첫 번째 단계를 ‘´하느님에 대한 두려움´을 늘 눈앞에 두고 잠시도 잊지 않는 것’이라 밝힙니다. 또한 이를 위하여 모든 순간 생각과 말과 행동, 그리고 자기 뜻에서 비롯된 모든 악습으로부터 자신을 지켜야 한다고 가르칩니다.

이는 하느님께서 하늘에서 늘 우리를 보고 계시며, 어디서나 우리의 행동을 살피신다는 사실을 한순간도 잊지 말라는 엄중한 권고입니다.

그러나 하느님께서는 우리를 감시와 처벌의 시선에 가두시고 통제하시는 매정하신 분이 아니십니다. 오히려 하느님께서는 행여 우리 발이 돌에 차일세라 천사들을 시켜 지켜 주시는 사랑의 손길이시며(시편 91[90],11-12 참조), 우리가 어디서 무엇을 하든 우리를 가장 먼저 살펴보시는 돌봄의 눈길이십니다(139[138],1-5 참조).

하늘에 계신 아버지께서는 이토록 우리 한 사람 한 사람을 소중하고 귀하게 여기십니다. 이것이 바로 우리가 그분을 두려움이 아닌 진정한 ‘경외’로 모셔야 하는 까닭입니다.

하느님의 현존을 늘 의식하며 살아가는 이들은 잠시도 그분을 잊지 않습니다. 또한 그분의 존재를 언제나 변함없이 기억하는 이들은 결코 하느님보다 높아지려 하거나 그분의 자리를 탐내는 교만의 죄를 짓지 않습니다.

하느님을 잊고, 그분을 “모른다”(마태 10,33)라고 말하며 제 잘난 맛에 취하여 살아가는 이들이 넘쳐 나는 세상입니다. 이럴 때일수록 우리 그리스도인들은 더 겸손하게 그분의 뜻을 따르고, 그 사랑 안에서 주님을 “안다”(10,32)라고 자신 있게 증언할 수 있어야 하겠습니다. “제가 있지 않습니까? 저를 보내십시오”(이사 6,8).

(백재욱 스테파노 신부)


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[생활과 함께하는 교리]
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아는 것과 믿는 것은 어떻게 다른가?

신앙은 하느님과의 ‘인격적 관계’

지식은 대상과의 ‘사물적 관계’

아는 것과 믿는 것은 어떻게 다른가? 보이는 것, 감각할 수 있는 것 그리고 증명할 수 있는 것은 ‘앎’의 영역이다. 예를 들어 ‘1+1=2이다’라는 수학적 진리와 “세종대왕이 한글을 만들었다”라는 역사적 사실은 믿음의 대상이 아니라 지식의 대상이다.

이와 반대로 보이지 않는 것, 감각할 수 없는 것, 증명할 수 없는 것은 ‘믿음’의 영역이다. ‘하느님께서 사람이 되셨다’는 신앙의 진리나, ‘인간이 사후 심판을 통해 천국, 연옥, 지옥에 간다’라는 교리는 아는 것이 아니라 믿는 것이다. 이렇듯 아는 것과 믿는 것은 엄연히 구분된다. 이러한 구분을 명확히 이해할 때, 비로소 인간은 지식의 한계를 넘어 더 깊은 믿음의 차원으로 나아갈 수 있다.

더 나아가 아는 것이 사물, 식물, 동물, 인간, 자연, 우주와 같은 가시적 대상을 향한다면, 믿는 것은 이를 초월하는 하느님, 영혼, 내세, 천사와 같은 비가시적 실재를 향한다. 지식의 종착지에 다다르면 이 모든 가시적 세계가 보이지 않는 분, 즉 하느님으로부터 기원했음을 깨닫게 된다. 그런 의미에서 믿음의 세계는 지식의 세계가 궁극적으로 누구를 향해야 하는지 알려주는 나침반과도 같다. 결국 믿음의 세계는 지식보다 고차원적이며 깊은 실재를 다룬다.

우리는 하느님을 왜 믿는가? 보이지 않고, 지성에 의해 파악될 수 없고, 우리의 시야와 지성 너머에 있기 때문이다. 하느님이란 본질적으로 인간 시야 밖에 있는 분이다. 우리의 시야가 아무리 확대되어도, 현미경이든 천체 망원경이든 과학 기술이 아무리 발달 되어도 볼 수 없는, 과학 기술 너머에 계신 그런 분이다.

그렇다면 ‘나는 믿나이다’라는 말이 뜻하는 것은 인간이 보고 듣고 만지는 것만을 현실의 전부로 여기지 않는 것이다. 보이지 않는 것, 인간 시야에 들어올 수 없는 것이 비현실이 아니라, 보이지 않는 것이 더 큰 세계이며 오히려 현실이라는 태도를 선택하는 것이다. 더 나아가 보이지 않는 것이, 보이는 모든 것을 유지하고 가능하게 하는 현실이라고 여기는 태도를 선택하는 것이기도 하다.

따라서 ‘나는 믿나이다’라는 고백은 보고 듣고 만지는 것만이 현실의 전부라고 단정하는 생각을 거부하는 선택이다. 이는 오히려 보이지 않는 세계가 더 근원적인 실재이며, 보이지 않는 분이 가시적인 모든 존재를 지탱하고 가능하게 한다는 사실을 받아들이는 결단이다.

인간의 정신 안에는 신앙과 이성이라는 두 가지 인식 영역이 존재한다. 인간은 신앙으로 보이지 않는 하느님과 초자연적 계시 진리를 인식하고, 이성으로 보이는 사물의 이치를 파악한다. 성 요한 바오로 2세 교황이 언급했듯이, 신앙과 이성(Fides et Ratio)은 인간 정신이 진리를 향해 날아오르는 두 날개와 같다.

마지막으로 신앙과 지식의 차이를 정리하면 다음과 같다. 신앙은 하느님의 현존을 깨닫는 데서 기인하지만, 지식은 경험에서 기인한다. 신앙은 교회의 공동체적 믿음에 뿌리를 두지만, 지식은 인류가 쌓아온 학문적 토대에 자리 잡는다. 무엇보다 신앙은 하느님과의 ‘인격적 관계’이며, 지식은 대상과의 ‘사물적 관계’라는 점에 본질적인 차이가 있다.

김석태 베드로 신부(대전교구 도룡동본당 주임), 가톨릭신문


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[성물방 소식]
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성수동에서 하남 미사(현재 위치)로 이전한 지도 어느덧 5년이 되었습니다.

아직도 많은 분들께서 뚝섬역에 있던 성수동 매장을 기억하시며

현재도 성수동에 있는지 문의를 주십니다.

오랫동안 기억해 주시고 찾아주시는 마음에 깊이 감사드립니다.

그동안 저희가 이전 소식을 충분히 알려드리지 못한 점도 있었지만,

앞으로는 더욱 적극적으로 소식을 전하며

하남 미사에서 더 좋은 성물과 정성 어린 서비스로

늘 함께하는 성물방이 되겠습니다.

감사합니다.

※ 지난 호는 성물방 메인페이지 하단 "성물방소식지" 에서 볼 수 있습니다.


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[성물방 안내]
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