2025년 10월 26일 일요일, 제1065호 소식지입니다.





가을 가을 하는 날

어느새 11월 문턱에 다달았습니다.

묵주를 잡고 기도한 날을 세어보니

하다곤 하였지만 ~~~

오는 11월에는

돌아가신 분들 위해

더 많이 기억과 기도를 하겠다고

마음 먹습니다





[금주의 말씀묵상]


2025년 10월 26일 (일) [녹] 연중 제30주일
제1독서 집회 35,15ㄴ-17.20-22ㄴ/ 제2독서 티모2 4,6-8.16-18/ 복음 루카 18, 9-14

“ 오, 하느님! 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오. ”

‘묵주 기도 성월’이요, ‘전교의 달’인 10월의 마지막 주일입니다. 이제 며칠을 지내면 11월 ‘위령 성월’을 맞이합니다. 오늘 사도 바오로는 “내가 이 세상을 떠날 때가 다가온 것입니다”(2티모 4,6)라고 말씀하면서, “나는 훌륭히 싸웠고 달릴 길을 다 달렸으며 믿음을 지켰습니다”(2티모 4,7)라고 고백하십니다. 우리도 삶의 마지막 순간에 사도 바오로와 같은 고백을 할 수 있다면 참으로 행복한 인생살이일 것입니다.

그러기에 이 고백 말씀 안에서 우리들이 살아온 ‘묵주 기도 성월’을 되돌아봅니다. 성모님의 모범에 따라 그리고 성모님께 전구를 청하며 그리스도인으로서 최선의 삶을 살아오셨을 것입니다. 또한 ‘위령 성월’ 동안 하느님과 함께 계시는 분들을 기억하고, 우리 자신의 그때를 준비하는 시간을 보낼 결심을 하고 계실 것입니다. 사도 바오로는 자신이 그런 삶을 살 수 있었고, 이런 고백을 할 수 있음은 ‘주님께서 자기 곁에 계시면서 자신을 굳세게 해 주셨기’(2티모 4,17 참조) 때문이라고 증언합니다.

주님께서 함께 계시는 사람의 삶의 태도, 삶의 모습에 대해 복음은 일깨워줍니다. 어떤 사람이 강도질이나 불의를 저지르지도 않았고, 간음하지도 않았으며, 세금을 포탈하거나 착복하지도 않았고, 일주일에 두 번 단식하고, 모든 소득의 십일조를 바쳤다면 그 사람은 정말 훌륭한 삶을 사는 사람, 칭찬받을 만한 사람일 것입니다. 그런데 하느님께 의로운 사람으로 인정받고 돌아간 사람은 이 칭찬받을 만한 훌륭한 삶을 살아왔던 바리사이가 아닙니다. 오히려 권력의 앞잡이가 되어 다른 사람들에게 무거운 세금을 물리고, 그 세금을 포탈하고 착복한 세리가 의인으로 인정받고 돌아갑니다.

그렇다면 우리는 도대체 누구의 삶의 길을 따라가야 하는 걸까요? 바리사이일까요, 아니면 세리일까요? 우리는 바리사이와 세리의 태도에서 큰 차이를 발견하게 됩니다. 바리사이는 혼잣말로 기도를 합니다. 옆에서 보기에 참으로 겸손한 모습처럼 보입니다. 그런데 ‘꼿꼿이 서서’(루카 18,11 참조) 기도를 합니다. 더욱이 ‘오, 하느님! 제가 다른 사람들과는 같지 않습니다. 저는 이렇게 잘났습니다’(루카 18,11-12 참조)라고 말씀드리고 있습니다. 바리사이는 다른 사람을 바라보며, 다른 사람과 자신을 비교합니다. 그리고 자신의 열심을 드러내고 싶어 하고, 자랑을 늘어놓고 싶어 합니다.

한편, 세리는 “멀찍이 서서”(루카 18,13 참조) 하늘을 쳐다볼 엄두도 못 낸 채 자기 가슴을 치며 “오, 하느님! 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오”(루카 18,13)라고 아룁니다. 자신의 모습을 돌아보며 진솔히 자기 성찰을 하고, 자기 죄를 고백하며, 회개하고 있습니다.

살아가면서 우리가 가장 잘 걸려 넘어지기 쉬운 유혹이 다른 사람과 자신을 비교하는 것입니다. 다른 사람보다 자신을 하찮게 여기는 것도 큰 문제입니다. 왜냐하면 우리는 하느님께 사랑받는 존재이고, 따라서 스스로 자신을 존중하고 사랑해야 하기 때문입니다. 그러나 다른 사람보다 스스로 자신을 더 뛰어난 존재로 여겨 잘난 척하는 것은 더 큰 문제라고 할 수 있습니다.

왜냐하면 자신이 다른 사람들보다 더 뛰어나다고 여기는 경우, 다른 사람을 판단하고 단죄할 수 있는 위험이 도사리고 있기 때문입니다. ‘나라면 더 잘할 수 있는데 … 나는 이렇게 잘하고 있는데 …’라는 마음에서 한 걸음 더 나아가 ‘그런데 너는 왜 못하니?’라는 판단과 단죄에 이를 수 있다는 것입니다.

이 시점에서 다시 질문을 던져 봅니다. 그렇다면 우리는 도대체 바리사이와 세리 중 누구의 삶의 길을 따라가야 하는 걸까요? 하느님 나라에서의 삶을 준비하는 길에 있어서는 바리사이처럼 해야겠습니다. 곧 하느님의 뜻, 하느님의 가르침 따라 살아가야 합니다. 그러나 자신의 삶을 드러내는 데에 있어서는 세리처럼 겸손한 마음과 태도를 지녀야겠습니다.

우리는 하느님의 마음, 하느님의 사랑을 드러내기 위해 최선의 삶을 살아가야 합니다. 그러나 겸손한 마음으로 주님께서 허락하셨기에 그렇게 할 수 있었음을 고백해야 합니다. 또한 내가 하느님의 은총으로 어떤 일을 잘할 수 있었다면 거기에는 하느님께서 협력자로 보내주신 누군가가 있었음도 기억해야 합니다. 하느님과 협력자를 떠올릴 수 있을 때 자신을 낮추며 겸손하게 살아갈 수 있습니다. 그런 삶의 모습이야말로 하느님 나라에서뿐 아니라, 지금 여기에서도 높은 사람으로 받아들여질 것입니다.

조성풍 신부(아우구스티노·서울대교구 주교좌명동본당 주임) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2025년 10월 27일 월요일 [녹] 연중 제30주간 월요일

[복음묵상] 루카 13,10-17
<아브라함의 딸인 이 여자를 안식일일지라도 속박에서 풀어 주어야 하지 않느냐?>

부제품을 받기 직전이었습니다. 손목 관절의 뼈들이 으스러졌습니다. 수술이 끝나고 마취가 풀리니 말로 표현할 수 없을 정도로 아팠습니다. 생살을 째고 뼈를 끄집어낸 다음, 그 뼈에 철심을 박아 다시 집어넣었으니 안 아플 리가 없습니다.

밤새도록 끙끙대다가 겨우 눈을 잠깐 붙였다가도 저절로 눈이 떠졌습니다. 온몸에 고통이 들이닥쳤기 때문입니다. 묵주를 손에 쥐고 기도를 하다가도 어디까지 하였는지 잊어버리기 일쑤였습니다. 결국 나오는 기도는 ‘제발 이 시간이 빨리 지나가기를 바랍니다.’뿐이었습니다. 지금도 손목에 있는 흉터를 보면 그때가 생각납니다.

오늘 복음에 병마에 시달리는 여자가 나옵니다. 허리가 굽어 몸을 조금도 펼 수 없습니다. 상상해 보니 몹시 괴롭고 불편할 듯한 모습입니다. 이 여자가 바란 것은 오직 한 가지였습니다. 제가 수술 뒤에 통증이 빨리 사라지기를 빌었던 것처럼, 자기가 겪는 아픔이 사라지기를 바랐을 것입니다.

그런 여자에게 예수님께서 자비를 베푸십니다. 그를 고통에서 해방시켜 주십니다. 그 모습을 본 회당장이 분개하며 “일하는 날이 엿새나 있습니다. …… 안식일에는 안 됩니다.”(루카 13,14)라고 말합니다.

만약에 자기 아들이나 딸이었다면, 또는 자기 자신이었다면 그렇게 말하였을까요? 이에 예수님께서는 “너희는 저마다 안식일에도 자기 소나 나귀를 구유에서 풀어 물을 먹이러 끌고 가지 않느냐?”(13,15)라고 하십니다. 자기들은 안식일을 제멋대로 지키면서 다른 이에게는 너그럽지 못하고 매몰차게 구는 이들을 꾸짖으십니다.

우리는 늘 ‘다른 이’와 ‘나’를 나누어 생각합니다. 다른 이에게는 엄격하고, 자신에게는 너그럽습니다. 그러나 자신에게 엄격하고 다른 이에게 너그러운 것이 진정한 신앙인의 모습이 아닐까 생각해 봅니다.
(이찬우 다두 신부)


2025년 10월 28일 화요일 [홍] 성 시몬과 성 유다(타대오) 사도 축일

시몬 성인과 유다 성인은 열두 사도의 일원이다.
시몬 사도는 카나 출신으로 열혈당원이었다가 제자로 부름받았으며, 주로 페르시아 지역에서 선교한 것으로 전해진다.
유다 사도는 예수님을 팔아넘긴 유다 이스카리옷과 구별하여 ‘타대오’라고 불리며, 유다 지역에서 선교한 것으로 알려져 있다.
두 사도는 예수님의 친척일 수도 있다. 예수님의 형제로 언급되는 복음 구절에 같은 이름이 나오기 때문이다. “저 사람은 목수의 아들이 아닌가? 그의 어머니는 마리아라고 하지 않나? 그리고 그의 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다가 아닌가?”(마태 13,55)

[복음묵상] 루카 6,12-19
<예수님께서는 제자들 가운데에서 열둘을 뽑아 사도라고 부르셨다.>

어떤 학원 선생님이 잘 가르치고 똑똑하다고 합시다. 선생님이 학생들을 찾아다니겠습니까? 아니면 학생들이 선생님을 찾아가겠습니까? 당연히 학생들이 찾아갈 것입니다. 예수님 시대에도 마찬가지였습니다. 유명한 라삐나 스승에게는 제자들이 먼저 찾아가서 배웠습니다. 그런데 예수님께서는 이런 방식으로 제자들을 뽑으시지 않았습니다.

예수님께서는 먼저 ‘산’으로 가십니다. 그리고 기도하십니다. 그러고 나서 제자들을 뽑으십니다. 예수님께서는 왜 기도하러 산으로 올라가셨을까요? ‘산’이라는 장소를 생각해 봅니다. 산은 조용하고 한적하여 외롭게 느껴지는 곳이지만, 그렇기에 하느님을 만날 수 있는 곳이기도 하였습니다.

오늘 복음에서 예수님께서 제자들을 뽑으시고자 산에 올라가시어 하느님을 만나셨듯이, 우리에게도 혼자 조용한 곳에서 기도하며 하느님을 만나는 시간이 필요하다는 생각이 듭니다. 그러나 요즘에는 그런 곳을 찾기 힘듭니다. 텔레비전과 컴퓨터와 스마트폰 때문입니다.

예컨대 옛날에는 가족이 다 함께 모여서 밥을 먹으면서 이야기를 하였지만, 요즘은 바쁘다는 이유로 제각각 텔레비전이나 스마트폰 화면을 보며 밥을 먹습니다. 또한 카페에 가서도 함께 이야기 나누기보다는 저마다 스마트폰을 꺼내서 그 안의 세상만을 바라봅니다. 잠을 잘 때도 마찬가지입니다. 조용히 누워 하루를 정리하기보다는 스마트폰을 보다가 잠이 듭니다. 세상에 뒤처지지 않으려고 어쩔 수 없이 본다고 하는 사람도 있습니다. 그런데 정말 그런 까닭일까요?

언제나 우리와 함께하시는 하느님을 만나고 싶다면 고독과 외로움과 친해져야 합니다. 우리 스스로 텔레비전이나 스마트폰보다는 조용한 침묵을 선택해 보면 어떨까 생각해 봅니다.


2025년 10월 29일 수요일 [녹] 연중 제30주간 수요일

[복음묵상] 루카 13,22-30
<동쪽과 서쪽에서 사람들이 와 하느님 나라의 잔칫상에 자리 잡을 것이다.>

오늘 복음에서 예수님께서는 “너희는 좁은 문으로 들어가도록 힘써라. ……

많은 사람이 그곳으로 들어가려고 하겠지만 들어가지 못할 것이다.”(루카 13,24)라고 하십니다. 그런데 구원의 문은 왜 좁을까요? 널찍하게 만들면 될 텐데 말입니다. 예수님께서는 왜 구원의 길을 좁게 만드셨을까요? 정말 예수님께서 구원의 길을 좁게 만드신 것일까요?

우리는 하루하루 숨 가쁘게 살아가는 경우가 많습니다. 그리고 기쁨과 즐거움보다는 어려움과 고통을 느낄 때가 많습니다. 그렇게 고통을 느끼다 보면 모든 것에서 떠나고 싶어집니다. 하느님께 기도해야 한다고 말은 하면서, 때로는 하느님께 불평만 합니다. 왜 이런 어려움을 주시는지, 왜 이렇게 고통스럽게 하시는지 이해가 가지 않습니다. 믿음을 가져야 하는데, 슬픔이 온몸을 짓누르고, 어려움만 더욱 커지는 것 같습니다.

그럴 때 우리는 어떻게 행동합니까? 술을 마시거나 친구들을 만나서 수다를 떨면서 잊을 수도 있습니다. 그러나 우리에게 진정한 믿음이 있다면, 고통과 어려움 속에 있는 하느님의 뜻을 찾아낼 것입니다. 나에게 주어진 고통과 어려움이 지금 당장은 슬픔과 한탄으로 다가오지만, 결국에는 희망과 기쁨을 주기 때문입니다.

구원의 문을 점점 더 작고 들어가기 힘들게 만드는 것은 어쩌면 우리 자신일지도 모릅니다. 곧 사람들을 사랑하기보다는 미워하면서, 좋아하기보다는 싫어하면서, 힘들어하는 사람들을 바라보기보다는 모른 체하면서, 구원의 문에서 우리는 점점 더 멀어지고, 그 문을 좁아지게 하는지도 모릅니다.

오늘 구원의 문을 어떻게 만들고 있습니까, 더 좁히고 있습니까 아니면 더 넓히고 있습니까?
(이찬우 다두 신부)


2025년 10월 30일 목요일 [녹] 연중 제30주간 목요일

[복음묵상] 루카 13,31-35
<예언자는 예루살렘이 아닌 다른 곳에서 죽을 수 없다.>

오늘 복음 첫머리에서 바리사이 몇 사람이 예수님께 와서, 헤로데가 죽이려고 하니 도망가시라고 합니다(루카 13,31 참조). 그러나 예수님께서는 오히려 “내 길을 계속 가야 한다.”(13,33)라고 하시면서 예루살렘에서 당신의 죽음을 예고하십니다.

저는 이 복음 말씀을 읽을 때면 우리나라 신앙의 선조들, 특히 순교자들의 삶이 생각납니다. 순교자들은 신앙을 증언하면 반드시 혹독한 고문과 죽음이 다가올 것을 알면서도, 그리스도의 길을 끝까지 걸었던 사람들입니다.

만일 내가 그 자리에 있었다면 어땠을까 생각해 봅니다. 목숨이 아까워서 도망갔을까요? 아니면 끝까지 그 길을 걸어갔을까요? 그 길을 끝까지 걷는다는 것은 죽음을 뜻합니다. 죽음이라는 말은 생각만 해도 무섭고 떨립니다. 죽음 뒤에 무엇이 있을지 알 수 없기 때문입니다.

그러나 그리스도인들은 예수님으로 말미암아 그 죽음을 이겨 내는 사람들입니다. 예수님께서는 그 죽음 뒤에 무엇이 있는지, 그 죽음이 어떤 뜻을 지니는지 우리에게 가르쳐 주셨기 때문입니다. 예수님께서는 우리에게 모범을 보여 주셨습니다. 죽음에서 도망치시지 않고, 당신의 길을 끝까지 걸어가시면서 말입니다.

우리 자신을 돌아봅시다. 우리는 주님께서 가르쳐 주신 길을 잘 걸어가고 있습니까? 우리는 주님의 길을 간다고 하면서 제 방식대로, 자신이 편한 대로 갈 때가 많습니다. 오늘 하루 자기가 편한 방식이 아닌 주님의 방식대로, 예수님께서 보여 주신 길을 따라 걸어가면 좋겠습니다.
(이찬우 다두 신부)


2025년 10월 31일 금요일 [녹] 연중 제30주간 금요일

[복음묵상] 루카 14,1-6
<아들이나 소가 우물에 빠지면 안식일일지라도 끌어내지 않겠느냐?>

얼마 전 교리 교사 한 명이 저에게 물었습니다. “신부님, 제가 아이들에게 신앙을 가르칠 자격이 있을까요?” 신앙에 대한 확신도 없는데, 주일 학교 학생들을 가르칠 수 있냐는 물음이었습니다.

그 이야기를 듣고 보니 예전에 제가 교리 교사를 할 때가 생각났습니다. 그때 보좌 신부님에게 저도 정말 비슷한 이야기를 하였습니다. “신부님! 저는 아이들에게 하느님의 사랑을 가르치기가 너무나 힘들어요. 하느님의 사랑이 무엇인지 저도 잘 모르는데!”

그때 신부님이 요한 1서 4장의 내용을 들려주셨습니다. “서로 사랑합시다. 사랑은 하느님에게서 오는 것이기 때문입니다. 사랑하는 이는 모두 하느님에게서 태어났으며 하느님을 압니다”(1요한 4,7). 형제를, 자매를, 주일 학교 학생을, 그리고 내 옆에 있는 모든 이를 사랑해야 한다는 것, 그래야 그 사랑 안에서 하느님을 알 수 있고 그분을 사랑할 수 있다는 이야기입니다.

오늘 복음에서 우리는 바리사이들이 안식일에 일을 해서는 안 된다는 구절에 얽매이는 모습을 봅니다. 이들은 사랑보다는 규정을 지키려고 합니다. 안식일의 본뜻은 생각하지 않습니다.

바리사이들이 진정으로 하느님을 사랑하였다면 사람들도 사랑하였을 것입니다. 그러나 그들은 율법에 어두운 일반 백성들을 ‘땅의 백성’(암 하아레츠)이라고 낮추어 보았습니다. 자기가 아는 지식을 사랑하는 데 쓰지 않고, 잘난 체하는 데 쓴 것입니다.

우리도 스스로 되물어 봅시다. 하느님을 사랑한다고 하면서 주위에 있는 사람들을 사랑하기보다는 바리사이들처럼 자신의 방식으로 사람들을 재고, 사랑을 줄 만한 사람과 그렇지 않은 사람으로 나누어 대하지는 않았는지 말입니다.
(이찬우 다두 신부)


205년 11월 1일 토요일 [백] 모든 성인 대축일

오늘은 하늘 나라의 모든 성인을 기리는 대축일로, 하느님과 함께 영광을 누리는 성인들의 모범을 본받고자 다짐하는 날이다. 특히 전례력에 축일이 따로 지정되지 않은 성인들을 기억하고 기린다.
이 축일은 동방 교회에서 먼저 시작되어 609년 성 보니파시오 4세 교황 때부터 서방 교회에서도 지내게 되었다. 처음에는 5월 13일이었는데, 9세기 중엽에 11월 1일로 바뀌었다. 교회는 이날 그리스도인들에게 죽음 뒤의 새로운 삶을 바라며 살아가도록 미래의 영광스러운 모습을 보여 주고, 우리와 천국의 모든 성인 사이의 연대성도 깨우쳐 준다.

[복음묵상] 마태오 5,1-12ㄴ
<기뻐하고 즐거워하여라. 너희가 하늘에서 받을 상이 크다.>

위령 성월의 첫째 날이자 모든 성인 대축일인 오늘 제1독서에 구원받을 이의 숫자가 나옵니다. 성경 말씀 가운데 잘못 이해되고 악용되는 한 부분입니다.

이마에 “살아 계신 하느님의 인장”(묵시 7,2)을 받아 구원될 사람의 수가 “십사만 사천 명”(7,4)이라는 것이지요. 시한부 종말론을 내세우는 유사 종교가 자주 인용하는 구절입니다. 구원받을 이가 소수이니 서둘러 자신들의 단체에 들어와 그 한정된 숫자 안에 들고, 또 거기에서 제외되지 않도록 노력에 노력을 기울여야 한다고 말이지요.

그러나 이는 터무니없는 풀이입니다. ‘십사만 사천 명’은 인류 전체에서 구원받는 사람의 수가 아니라, 같은 구절에 나오듯 바로 “이스라엘 자손들의 모든 지파”, 곧 열두 지파에서 만 이천 명씩 구원된다는 뜻입니다. 게다가 이 ‘만 이천’이라는 숫자도 산술적 의미가 아니라, 완전함을 뜻하는 열둘에 천(충만을 뜻하는 십의 세제곱)을 곱한 숫자로서 참으로 많은 이가 온전히 구원되리라는 뜻을 담고 있습니다.

더욱 눈여겨보아야 할 부분은 이어지는 구절입니다. “그다음에 내가 보니, 아무도 수를 셀 수 없을 만큼 큰 무리가 있었습니다”(7,9). 이들은 세상의 모든 민족과 언어권에서 나온 이들로서 어린양이신 그리스도에 힘입어 삶의 괴로움과 어려움을 이겨 낸 사람들이지요.

프란치스코 교황께서는 교황 권고 「기뻐하고 즐거워하여라」 3항에서 우리를 구름처럼 에워싸고 있는 많은 신앙의 증인이 우리의 힘을 북돋워 주고 있다고 하시며 더 나아가 “이러한 증인들 가운데에 우리 어머니, 할머니, 또는 그밖에 사랑하는 이들이 있을 수 있습니다.”라고 하셨습니다.

‘옆집의 성인들’이라는 표현으로 널리 알려진 말씀이지요. 성인은 멀리 있는 이들이 아니라 바로 그리스도인인 내가 나아가야 할 운명입니다.
(김동희 모세 신부)



[생활과 함께하는 교리]

성령께서는 성부와 성자에게서 발하신다

Filioque(필리오케)


이번 호에는 ‘Filioque’(필리오케, 그리고 성자에게서)에 관해 좀더 집중해 보도록 하겠습니다.

두 번째 보편 교회 공의회인 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회(381년)는 성령의 완전한 신성을 인정하면서 “성령께서는 성부에게서 발하신다”고 선포합니다.

문제는 이 신앙 고백문을 해석하는 데 있어 지역 교회와 교부 간에 표현의 차이를 보였다는 것입니다. 주로 동방 교회 지역에서는 성령께서 ‘성자를 통하여’(per Filium) 성부에게서 발하신다고 이해했고, 서방 교회는 ‘성자에게서’(Filioque) 발하신다고 이해했습니다.

“성령의 발출 방식과 관련해서 서방이 동방과 다르게 생각하게 된 것은 오랜 사고 과정의 결과였다. 물론 서방에서도 신적인 원천은 오직 성부 한 분일 수밖에 없다는 사실을 충분히 알고 있었다.

하지만 5세기부터 7세기 사이에 사변적인 사고 과정을 거치면서 성자께서 성부에게서 태어나실 때 성부께서는 성자에게 모든 것을 전달하셨다(마태 11,27 참조)는 점이 강조되었고, 신적인 원천이 되는 것까지도 성자에게 전달하셨다는 견해가 형성되었다.

그래서 성부와 성자는 하나의 원천으로 간주되었다. 곧 성부께서는 본래부터 원천이시고, 성자께서는 성부로부터 전달을 받아서 원천이 된다고 생각하였던 것이다. 이렇게 서방에서는 성령의 발출과 관련해서 성부와 성자를 전적으로 동등하게 생각하면서 성령께서 성부와 성자로부터 발하신다는 이해에 이르게 되었다.

마침내 이런 입장을 담은 ‘필리오케’란 표현이 니케아-콘스탄티노폴리스 신경에 삽입되었다.”(주교회의 신앙교리위원회, 「올바른 성령 이해」 37쪽, 한국 천주교 주교회의)

‘Filioque’에 관한 동·서방 교회의 논의를 좀더 깊이 들여다보겠습니다.

“신경의 저자도 그것을 선포한 공의회 교부들도 성령이 ‘성부에게서만 발하신다’는 주장을 내세우지 않았다는 것은 확실하다. 그러나 이미 그 당시에 그리스 교부들 사이에서는 성령께서 ‘성부에게서 성자를 통하여’ 발하신다는 신학적 정식과 또한 ‘성부와 성자에게서 발하신다’는 정식이 사용되었다. 물론 이때에 동방에서는 두 가지 정식 중에 마지막 정식이 첫 번째 정식보다 덜 사용되었다.

하지만 콘스탄티노폴리스 신경의 저자로 추정되는 에피파니우스는 직접 이 정식을 심지어 여러 번 사용했었다. 마찬가지로 피렌체 공의회는, 이 두 가지 정식들이 다양한 어감 안에서도 똑같은 신학적 내용을 표현하고 있다고 증명하였다.

가톨릭 신자이거나 갈라진 이교 신자이거나 동방의 그리스도인들 사이에서 성자와 관련된 ‘Filioque’라는 삽입구가 들어있는 콘스탄티노폴리스 신경은 결코 알려지지 않은 채로 있게 된다.”(이냐시오 오르티츠 데 우리비나, 「니케아·콘스탄티노폴리스 공의회」, 277쪽, 황치헌 신부 옮김, 수원가톨릭대학교출판부)

‘Filioque’는 아이러니하게 교회 일치를 가져다주지 않고 동·서방 교회를 갈라지게 하는 주요 요인으로 작용합니다. 그 결과 1054년 그리스도교 신앙 공동체가 동방과 서방 교회로 완전히 갈라지는 ‘동서 대이교(大離敎)’의 비극을 낳았습니다.

하지만 교회는 이 비극을 치유하고 하나인 교회로 봉합하려 했습니다. 그 대표 사건이 1439년 2월부터 8월까지 개최된 피렌체 공의회입니다. 피렌체 공의회에서 서방 교회는 신앙 고백은 영구히 완결된 것이 결코 아니고 교의 발전 과정에서 역동적이고 역사적인 관점에 근거해 신경에 새로운 것을 첨가할 수 있다고 주장했습니다.

그러면서 모든 공의회는 신앙의 완전성과 통일성을 훼손하지 않고 신앙 고백을 새로이 정식화하고 첨가할 수 있는 권리가 있다고 강조했지요. 서방 교회 교부들의 이러한 주장에 반해 동방 교회 교부들은 ‘신경의 불가침성’을 고집했습니다.

마침내 피렌체 공의회에 참석한 동·서방 교회 교부들은 ‘성령의 발출’에 관해 일치된 의견을 도출해 에우제니오 4세 교황은 ‘그리스도인들과의 일치’ 교령을 1439년 7월 6일 반포합니다.

“성령께서는 영원으로부터 성부와 성자로부터 계시고 그 본질과 그 자립적 존재를 성부와 성자로부터 동시에 가지고 계시며, 하나의 근원과 유일한 발출을 통하여 마찬가지로 영원으로부터 성부와 성자에게서 발하신다. 더불어 우리는, 거룩한 학자들과 교부들이 말하는, 곧 성령께서는 성자를 통하여 성부에게서 발하신다는 진술을 다음과 같은 이해에서 나오는 것이라고 선언한다. 곧 성부와 마찬가지로, 성자 또한 그리스인들에 따르면 성령의 자립적 존재의 원인이시고, 라틴인들에 따르면 근원이시다.

그리고 성부께서 당신의 외아들을 낳으시면서 성부임을 제외하고는 당신께 있는 모든 것을 그에게 주셨기 때문에, 성부에게서 영원으로부터 나신 성자께서는 몸소 이것을, 곧 성령께서 성자에게서 발하신다는 것을 영원으로부터 성부에게서 갖고 계신다.

나아가 우리는 저 낱말의 해석, 곧 ‘Filioque’가 진리를 명확하게 하려는 목적으로 그리고 당시에 절박한 필요성에서 정당하고 합리적으로 신경에 첨가되었다고 결정한다.”(덴칭거, 「신경, 신앙과 도덕에 관한 규정·선언 편람」 385쪽, 한국 천주교 주교회의)

교회는 “성령께서 성부와 성자에게서 발하신다”와 “성령께서 성부로부터 성자를 통하여 발하신다”는 신앙 고백을 성령의 발출에 관한 동·서방 교회의 교리적 차이가 아니라 표현의 차이로 받아들이고 있습니다.

리길재기자 , 평화신문



[성물방 소식]

프랑스 펜더트가 입고되어 순차적으로 오픈되고 있습니다.
기존 품목과 새로운 품목입니다.
고객님께 보다 전통적이고 새로운 아이템을 선보겠습니다.

※ 지난 호는 성물방 메인페이지 하단 "성물방소식지" 에서 볼 수 있습니다.




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