2025년 10월 12일 일요일, 제1063호 소식지입니다.




긴 추석연휴가 지났습니다.

긴 휴일 덕분에 여유있는

추석명절을 지냈습니다.

가족과 함께 한

추석을 계기로

힘찬 한주간 되시길 빕니다.





[금주의 말씀묵상]


2025년 10월 12일 (일) [녹] 연중 제28주일, 군인주일
제1독서 2열왕 5,14-17 / 제2독서 2티모 2,8-13 / 복음 루카 17,11-19

“ 이 외국인 말고는 아무도 하느님께 영광을 드리러 돌아오지 않았단 말이냐? ”

물 귀한 이스라엘에서 요르단강은 젖줄입니다. 열왕기 하권 5장에 따르면 요르단강은 아람 장군 나아만이 이스라엘을 방문하여 몸을 씻은 뒤 병에서 해방된 곳입니다. 이 사건은 하느님의 은총이 더 이상 이스라엘 백성에게만 한정되지 않음을 암시해 주는 예입니다.(루카 4,27 참조)

곧 주님의 은총이 그분의 가르침과 더불어 세상 만민에게 전파되리라는 예고에 해당합니다. 다만 우리는 나아만이 치유받았다는 점에만 집중하고, 그가 어떻게 그런 은총을 누리게 되었는지에 대해서는 크게 관심이 없습니다. 하지만 열왕기 하권 5장에서 엿보이는 그의 인품은 그가 하느님의 자비를 입기에 충분한 사람임을 짐작하게 합니다.

그는 아람 임금의 직급 높은 장군으로 소개됩니다. 하지만 한센병 환자였는데, 그런 그에게 은총의 서막을 열어준 이는 이스라엘에서 잡혀 온 한 소녀입니다. 그 소녀가 나아만을 도와줄 수 있는 예언자가 사마리아에 있다고 알려줍니다.(2열왕 5,3 참조) 놀랍지요. 자신을 잡아 온 타국인을 위해 충언을 해준다는 점이 말입니다. 아마도 나아만 부부는 포로 소녀의 마음을 얻을 만큼 선량하고 덕이 있었던 듯합니다.

나아만이 소녀의 말을 듣고 이스라엘로 가자, 이스라엘 임금은 음모라 여겨 혼비백산합니다.(2열왕 5,7 참조) 엘리사가 심부름꾼을 보내어 나아만의 방문 목적을 알려준 뒤에야 안심합니다. 그 뒤 나아만은 엘리사의 집으로 가는데, 높은 장군의 행차이니 그 모습이 얼마나 위풍당당했을까요? 마을 사람들은 다 구경 나왔을 테고 엘리사도 당장 나가서 맞아야 할 판입니다.

하지만 엘리사는 직접 가서 나아만의 상처를 들여다보거나 기도를 해주기는커녕 심부름꾼에게 전언하게 합니다. 요르단강에 가서 몸을 일곱 번 담그라고 말입니다. 이에 나아만은 실망하지만, 그래도 혹시나 하는 마음에 가봅니다. 그런데 강이 어이없이 작은 걸 보고 그만 역정을 냅니다. 그러자 이번에는 부하들이 나서 그를 아버님이라 칭하며, 손해 볼 것 없으니 엘리사의 말대로 해보시라고 설득합니다.(2열왕 5,13 참조)

여기서도 생각해 봅시다. 만약 부하들이 나아만을 미워했다면 이런 말을 해주었을까요? 나아만이 소녀의 마음을 얻었듯이 부하들의 마음도 얻었기에 그들이 충성하게 되지 않았을까요? 말하자면 나아만은 치유의 은총을 우연히 누린 것이 아닙니다. 그동안 베풀어온 덕을 돌려받게 된 은총입니다.

나아만은 요르단강에서 몸을 씻고 병에서 해방된 뒤에야 엘리사를 만날 수 있었습니다. 그리고 그에게 “이제부터는 하느님께만 제물을 바치겠다”고 맹세하며(2열왕 5,17 참조), 흙도 두 가마니 청합니다. 이는 언뜻 이상해 보이는 청이지만 그만한 배경이 있습니다. 당시 고대 근동인들은 이스라엘의 하느님을 ‘이스라엘 땅에서만’ 섬길 수 있다고 믿은 것입니다.(시편 137,4 등)

이방 땅은 우상숭배로 부정해진 곳인 데다(아모 7,17; 호세 9,3-5 참조), 당시 사람들은 나라와 민족에 따라 주신(主神)이 다르다고 생각하였습니다. 모압은 크모스 신(민수 21,29 참조), 암몬은 밀콤 신(예레 49,1 참조), 바빌론은 므로닥 신(예레 50,2 참조)이 다스린다고 믿은 식입니다. 이에 나아만도 하느님을 아람 땅에서 섬기려면 이스라엘의 흙이 필요하다고 여긴 것입니다.

그런데 이상한 점은 또 있습니다. 나아만은 열왕기 하권 5장 1절에서 한센병 환자로 소개되지만, 격리되지 않았다는 점입니다. 오히려 그는 아람 임금이 아끼던 장군이라 궁전 출입도 가능했을 터입니다. 여기서 나아만의 병이 오늘날 우리가 아는 한센병과 다른 종류였음을 추측할 수 있습니다.

실제로 우리말 성경에 *‘나병’으로 옮겨진 히브리어는 ‘짜라앗’인데, 건선과 백반을 비롯한 악성 피부병을 통칭하던 말입니다. 옷·건물에 피는 곰팡이를 가리킬 때도 쓰였습니다. 신체의 일부가 문드러지거나 떨어져 나가는 한센병은 구약 시대에 존재하지 않았습니다. 발굴된 구약 시대의 인골 어디에서도 이런 병의 흔적은 발견된 예가 없습니다. 한센병은 기원전 200년경 등장한 걸로 추정되며, 오늘 복음에 언급되듯이 신약 시대에는 존재했던 걸로 보입니다. 이를 종합하면, 나아만은 우리가 아는 병이 아닌 모종의 악성 피부병을 앓았던 셈입니다.

오늘 복음에는 한센병에서 해방된 사람이 열 명 등장합니다. 그런데 그들은 예수님 덕분에 치유받은 뒤, 단 한 사람만 돌아와 하느님께 영광을 드렸습니다. 그것도 외국인이라 일컬어진 사마리아인만 그렇게 하였습니다. 마치 구약 시대에 주님의 백성인 이스라엘이 오히려 율법을 어기고 우상숭배에 빠졌는데, 외국인인 아람 장군 나아만은 악성 피부병에서 해방된 뒤 엘리사를 찾아와 하느님께 감사드렸듯이 말입니다.

김명숙 소피아(광주가톨릭대학교 교수) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2025년 10월 13일 월요일 [녹] 연중 제28주간 월요일

[복음묵상] 루카 11,29-32
<이 세대는 요나 예언자의 표징밖에는 어떠한 표징도 받지 못할 것이다.>

오늘 복음에서 예수님께서는 “이 세대는 악한 세대”라고 하시면서 “요나 예언자의 표징밖에는 어떠한 표징도 받지 못할 것이다.”(루카 11,29)라고 말씀하십니다. 요나가 니네베 사람들에게 표징이 되어 그들이 회개하였습니다. 그래서 오늘 복음의 핵심을 ‘회개하라.’라는 한마디로 요약할 수 있을 것 같습니다. 그렇다면 어떻게 회개할 수 있을까요? 저는 회개할 수 있는 마음은 ‘깨끗한 안경알’과 같다고 생각합니다.

안경알에 먼지가 묻으면 세상이 흐릿하게 보입니다. 똑같은 물체들이고 책이며 사람들인데 먼지 때문에 흐려 보입니다. 이처럼 우리 마음에도 먼지가 있다면 우리의 눈 또한 그만큼 세상을 흐리게 볼 것입니다. 그러나 안경알을 닦듯 우리 마음의 먼지를 닦는다면 세상을 깨끗하게 볼 것입니다.

그러면 안경알은 누가 닦습니까? 안경 주인이 닦습니다. 그러면 우리 마음은 누가 닦습니까? 우리 마음의 주인이 닦습니다. 우리 마음의 주인은 나 자신일까요? 아닙니다. 우리를 만드신 하느님, 세상을 만드신 그분이십니다. 우리가 스스로 마음을 닦기는 그리 쉬운 일이 아닙니다.

우리가 회개하려면, 주님께 자신을 온전히 맡겨야 합니다. 그리고 주님께서 해 주신다는 믿음이 필요합니다. 그 믿음으로 주님께서 하시는 일을 받아들이면 됩니다. 오늘 하루 안경알을 깨끗이 해 보십시오. 그러기 위하여 주님께 내 마음의 안경알을 맡겨 드리십시오.
(이찬우 다두 신부)


2025년 10월 14일 화요일 [녹] 연중 제28주간 화요일

[복음묵상] 루카 11,37-41
<자선을 베풀어라. 그러면 모든 것이 깨끗해질 것이다.>

여러분은 어떻게 식사합니까? 인상을 쓰거나 울면서, 아니면 짜증 내면서 식사합니까? 사실 먹는 것은 기쁘고 즐거운 일입니다. 그로써 우리의 생명을 얻고 유지하기 때문입니다.

‘함께’ 음식을 먹는 것은 매우 중요한 일입니다. 우리는 먹지 않고는 살아갈 수 없습니다. 그러므로 자기 집에서 식사하자고 누군가를 초대하는 것은 그와 함께 생명에 활기를 불어넣겠다는 뜻입니다. 나의 밥, 나에게 살아갈 힘을 주는 음식을 나누는 것은 생명을 나누는 것과 다르지 않습니다.

오늘 복음에서 어떤 바리사이가 예수님을 초대하였습니다. 그가 예수님을 초대한 까닭은 무엇일까요? 예수님과 식사하는 기쁨을 함께 나누고 싶어서였을 것입니다. 그런데 그는 예수님께서 손을 씻으시지 않는 것을 보고는 놀랍니다. 그에게는 예수님과 함께 생명을 나누는 식사보다도 율법이 더 중요해 보입니다.

살다 보면 자신만의 원칙들이 생겨납니다. 이 원칙들은 자신을 보호하기도 하고 올바른 삶을 꾸려 가도록 도와주기도 합니다. 그러나 이 원칙이 사랑에 바탕을 두지 않을 때는 문제가 생깁니다. 오늘 복음의 바리사이는 음식을 함께 먹는 일을 생명을 나누는 일로 소중히 여기기보다 율법에 따라 행동하는 것을 더 중요하게 보았습니다.

오늘 하루 자신이 가진 삶의 원칙들을 살펴봅시다. 그리고 그 원칙이 사랑에 기초한 것인지 생각해 봅시다.
(이찬우 다두 신부)


2025년 10월 15일 수요일 [백] 예수의 성녀 데레사 동정 학자 기념일

‘아빌라의 데레사’로 알려진 예수의 데레사 성녀는 1515년 에스파냐의 아빌라에서 태어났다. 그는 가르멜 수도회에 들어가 평생을 완덕의 길에 정진하여 신비적 계시를 받았다.
그는 수도회의 발전을 위한 개혁을 추진하면서 많은 어려움에 맞닥뜨렸으나 그때마다 주님께 의지하여 곤경을 이겨 나갔다. 수도 생활과 영성 생활에 관한 많은 저서를 남기고, 1582년에 세상을 떠났다. 1622년 그레고리오 15세 교황께서 그를 시성하셨고, 1970년 성 바오로 6세 교황께서 ‘교회 학자’로 선포하셨다.

[복음묵상] 루카 11,42-46
<불행하여라, 너희 바리사이들아! 너희 율법 교사들도 불행하여라!>

우리는 고해성사를 볼 때 ‘저는 안 그러려고 하였는데 …….’ 하면서 ‘이 사람, 저 사람, 그 사람’에 대하여 고해하기도 합니다. 본당에서 어울리는 사람들, 때로는 가족들이나 친한 친구들, 회사 동료들과 지내며 갈등을 겪기도 하고 그 과정에서 마음이 상하기 때문입니다.

고해하면서 스스로 잘못을 깨닫고 자기 자신을 탓하게 될 때도 있지만, 자기 잘못은 없다는 듯이 상대에 대해서만 말하기도 합니다. 머리로는 그렇게 하지 말아야 함을 알면서도 결국 그렇게 하고, 다른 사람 탓으로 돌립니다.

오늘 복음은 예수님께서 바리사이들과 율법 교사들에게 불행 선언을 하시는 장면입니다. 예수님께서 그들에게 불행을 말씀하시는 가장 큰 이유는 그들의 말과 행동이 달랐기 때문일 것입니다. 말로는 정의와 사랑을 부르짖지만, 실제로는 그렇게 살아가지 않았기 때문입니다.

성당 문을 두드리는 사람 가운데는 예수님의 복음을 알아듣고 찾아오기보다는 신자들이 살아가는 삶의 모습을 보고 오는 경우가 많습니다. 그런데 예수님의 말씀을 믿지 못해서가 아니라, 신자들이 살아가는 모습에 실망해서 다시 성당을 떠나는 경우도 있습니다. 그들의 말과 행동이 다르다고 느끼기 때문입니다.

오늘 하루는 말한 것을 삶에서 지키는 것이 그리스도인으로 사는 것임을 기억하면 좋겠습니다. 예수님을 찾고 싶게 만드는 신앙인의 모습을 보여 주는 하루가 되기를 기도합니다.
(이찬우 다두 신부)


2025년 10월 16일 목요일 [녹] 연중 제28주간 목요일

[복음묵상] 루카 11,47-54
<아벨의 피부터 즈카르야의 피에 이르기까지 예언자들의 피에 대한 책임을 져야 할 것이다.>

오늘 독서인 로마서에서 바오로 사도는 “하느님의 의로움은 믿는 모든 이를 위한 것”(3,22)이지만, “죄를 지어 하느님의 영광을 잃었습니다.”(3,23)라고 말합니다. 그러나 “예수님 안에서 이루어진 속량을 통하여 그분의 은총으로 거저 의롭게 [된]다.”(3,24)라고 이야기합니다.

우리가 신앙인으로 살아가는 것은 예수님을 통해서만 가능합니다. 자신의 힘이나 노력이 아니라 예수님을 통해서만 가능합니다. 약하고 부족한 우리는 죄와 잘못과 실수를 저지르면서 살아갑니다. 그래서 하느님께서는 그 모든 죄와 잘못을 용서받을 수 있는 은총을 우리에게 주셨습니다. 우리는 하느님께서 주시는 은총으로 구원받을 수 있습니다.

그런데 하느님께서 주시는 그 은총을 우리는 때때로 느끼지 못합니다. 내가 저지른 잘못과 실수가 크다고 생각하면서, 하느님 앞에 스스로 죄인이라고 고백하면서, 마음 아파하는 데에만 그치고 구원의 기쁨을 느끼지 못할 때가 있습니다. 그러나 신앙인은 거기에서 멈추어 버리면 안 됩니다. 그 모든 것을 감싸안아 주시는 하느님의 은총을 경험할 수 있기에 더욱더 주님 곁으로 나아가야 합니다.

주님의 은총을 충만히 받고 있음을 느낄 수 있는 자신만의 편안한 장소를 찾아보면 좋겠습니다. 지치고 힘들거나 슬픔에 잠겨 있을 때도 조용히 하느님을 만날 수 있는 곳, 하느님 안에 머물 수 있는 곳이 어디인지 생각해 보고 그곳에서 충분히 머무는 오늘이 되면 좋겠습니다. 그리고 하느님께서 주시는 용서의 은총을 느끼는 하루가 되기를 바랍니다.
(이찬우 다두 신부)


2025년 10월 17일 금요일 [홍] 안티오키아의 성 이냐시오 주교 순교자 기념일

이냐시오 성인은 시리아의 안티오키아(현재 튀르키예의 안타키아)에서 태어나 그곳의 주교가 되었다. 요한 사도의 제자였다고도 하는 그는 초대 교회에서 중요한 지역이었던 안티오키아에서 오랫동안 활동하다가, 107년 로마에서 순교하였다.
그는 로마로 압송되는 도중에 들르는 곳마다 신자들에게 편지를 보냈는데, 그리스도와 교회의 구조 그리고 그리스도인 생활에 대하여 슬기롭고 심오하게 서술하였다. 그 편지들은 지금까지 보존되어 초대 교회의 신앙생활에 관한 귀중한 자료로 평가받는다.

[복음묵상] 루카 12,1-7
<하느님께서는 너희의 머리카락까지 다 세어 두셨다.>

어릴 때 우리나라의 무서운 전설을 다룬 드라마인 “전설의 고향”을 보며 귀신을 무서워하였습니다. 특히나 저는 ‘내 다리 내놔’ 편을 보고 나서는 갑자기 귀신이 나타나 저를 잡아갈까 봐 두려워했던 기억이 있습니다. 그 당시에는 요즘처럼 집 안에 화장실이 있지 않고 집 밖에 있어서 밤에 화장실에 가기도 꽤나 두렵고 무서웠습니다.

이처럼 어릴 때는 귀신처럼 보이지 않는 존재를 무서워하였다면, 어른이 된 지금은 보이는 존재가, 특히 사람이 무섭습니다. 사람들이 무심코 저에게 하는 행동 하나 말 한마디가 더 무섭습니다. 마음에 상처 주는 말을 하면서도 아무렇지도 않은 듯한 표정을 볼 때면 사람이 정말 무섭게 느껴집니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 “육신은 죽여도 그 이상 아무것도 못하는 자들을 두려워하지 마라. 누구를 두려워해야 할지 너희에게 알려 주겠다. 육신을 죽인 다음 지옥에 던지는 권한을 가지신 분을 두려워하여라.”(루카 12,4-5)라고 말씀하십니다. 곧 하느님만을 두려워하라는 말씀입니다. 왜 이렇게 말씀하실까요?

‘경외’, 곧 두려워함은 성령 칠은 가운데 하나입니다. 하느님을 두려워하는 이유는 하느님께서 무서운 분이셔서, 우리가 죽은 뒤에 심판하시기 때문만은 아닐 것입니다. 경외란 하느님을 너무나 사랑하기 때문에, 혹시라도 그분 마음을 상하게 하지는 않는지 자신을 살펴보게 하는 마음가짐이라고 생각합니다.

우리는 누구를 가장 두려워합니까? 사람입니까? 하느님입니까? 하느님을 왜 두려워합니까? 우리를 심판하시는 분이시기 때문입니까? 우리를 사랑하시기 때문입니까?
(이찬우 다두 신부)


205년 10월 18일 토요일 [홍] 성 루카 복음사가 축일

전승에 따르면, 루카 복음사가는 시리아의 안티오키아(현재 튀르키예의 안타키아) 출신이다.
바오로 사도의 전교 여행에 함께한 그는 주님의 복음과 그 선포 상황을 담은 루카 복음과 사도행전을 기록하였다. 그는 다른 복음사가들과 달리 예수님의 어린 시절을 성모 마리아와 함께 상세히 묘사함으로써 많은 예술가에게 영감을 주었을 뿐 아니라, 실제 성모님을 그렸다는 이야기도 전해 내려와 ‘성모 마리아를 그린 최초의 화가’라고 불리기도 한다.
또한 그의 직업이 의사였다는 전승이 있는데, 예수님의 치유 기적들을 자세히 묘사하고 있기 때문이다.

[복음묵상] 루카 10,1-9
<수확할 것은 많은데 일꾼은 적다.>

여행을 떠나려면 준비할 것이 참 많습니다. 먹을 것, 입을 것, 놀 것 ……. 여행지에서 구하기 어렵거나 너무 비싼 물건들도 있어 이것저것을 사며 챙기는데, 생각하면 할수록 준비할 것들이 자꾸만 떠오릅니다. 그러다 보면 정작 여행 자체에 대해서는 신경을 덜 쓰게 되기도 합니다.

특히 여럿이 같이 여행을 갈 때, 여행 준비에 몰두하다가 약속 시간에 늦는 사람도 있습니다. 이런 사람은 출발하기 직전까지 혹시라도 빠진 물건이 있는지 챙기다 만나기로 한 시간을 놓치고, 나머지 사람들은 기다리다가 짜증이 나기도 합니다.

그러다 보면 서로 좋지 않은 기분으로 출발하게 됩니다. 이렇게 시작한 여행은 아무래도 재미가 덜하지 않을까요? 함께 여행하는 목적은 함께 즐거운 시간을 보내는 것이지, 완벽한 상태로 여행지에 도착하는 것이 아님을 잊지 말아야 합니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 일흔두 명의 제자들을 지명하시어 모든 고을과 고장으로 당신에 앞서 보내십니다. 그러면서 ‘아무것도 지니지 말고 가라.’고 하십니다. 왜 예수님께서는 아무것도 지니지 말고 떠나라고 말씀하셨을까요?

제자들에게 고생하라는 뜻으로 그러신 것은 아닐 것입니다. 예수님께서는 제자들이 목적에 더 신경 쓰기를 바라셨기 때문일 것입니다. 제자들의 목적은 ‘하느님 나라를 선포하는 것’이었습니다. 예수님께서는 제자들이 하느님 나라를 선포하는 그 자체에만 온전히 신경 쓰도록 하신 말씀입니다.

우리는 해야 할 일이 있을 때 그 자체에 온전히 집중합니까? 불필요한 것에 신경을 더 많이 쓰고 지쳐 버리지는 않는지요?
(이찬우 다두 신부)



[생활과 함께하는 교리]

성부·성자·성령에 관한 교의 논쟁 심화

고대 교회의 ‘성령’ 이해


콘스탄티누스 대제는 니케아 공의회 폐막 3년 만인 328년에 자신이 내쫓았던 아리우스파 주교들인 니코메디아의 에우세비오와 니케아의 테오그니스, 칼케돈의 마리스를 다시 측근으로 불러들입니다. 니코메디아의 에우세비오 주교는 아리우스파 주교들을 규합해 니케아 신경을 수호하는 주교들과 맞섭니다. 이러한 대립은 콘스탄티누스 대제가 사망한 후 더욱 치열해졌습니다.

율리우스 1세 교황은 교회 분열을 막기 위해 343년 사르디카(오늘날 불가리아 소피아)에 동·서방 주교들을 소집해 공의회를 개최합니다. 하지만 공의회에 참석하기로 한 동방의 친아리우스파 주교들은 몇몇 참가 주교들의 자격을 문제 삼아 모두 불참합니다. 이에 서방 주교 90명만 참석해 열린 공의회는 ‘니케아 신경’을 믿을 교리로 재확인하면서 친아리우스파 동방 주교들이 단죄한 알렉산드리아의 아타나시오 주교를 복권합니다. 아타나시오 주교는 니케아 공의회에서 알렉산데르 주교를 도우며 니케아 신경이 탄생하는 데 이바지한 인물이지요.

사르디카 공의회 이후에도 아리우스파 주교들은 니케아 신경을 받아들이지 않았습니다. 이들 중 일부는 ‘성자는 성부와 같은 하느님이지만 하느님으로서 본질이 같지 않고 유사하다’는 유사 본질설을 제기합니다. 이들을 ‘반(半)아리우스주의’(Semi-Arianism)라고 부릅니다. 아리우스 주장을 절반쯤 따른다는 뜻이지요. 이제 4세기 중반 그리스도교 안에서 성자 예수 그리스도의 신성을 둘러싼 논쟁은 ‘동일 본질’(니케아 정통파), ‘유사 본질’(반아리우스파), ‘성자 종속’(아리우스파) 세 개로 나누어져 치열한 다툼을 벌입니다.

이와 함께 ‘성령’에 관한 논쟁도 표면화됐습니다. 성령께서 피조물이라는 이설(異說)이 등장했습니다. 콘스탄티노폴리스 마케도니우스 주교가 제기해 이를 따르는 이들을 ‘마케도니우스파’(Macedoniani) 또는 ‘성령 피조설파’(Pneumatomachi)라 부릅니다. 아리우스를 추종하던 이들은 성령에게도 종속론을 적용한 것이지요.

이들은 히브리인들에게 보낸 서간 1장 13-14절 “하느님께서 천사들 가운데 그 누구에게 ‘내 오른쪽에 앉아라, 내가 너의 원수들을 네 발판으로 삼을 때까지’하고 말씀하신 적이 있습니까? 천사들은 모두 하느님을 시중드는 영으로서, 구원을 상속받게 될 이들에게 봉사하도록 파견되는 이들이 아닙니까?”라는 바오로 사도의 가르침을 근거로 성령은 천사와 같은 유형의 중간 존재이며, 그리스도의 시종으로서 권력과 능력 면에서 그리스도의 밑에 종속된다고 주장했습니다.

성령 피조설은 카파도키아의 세 교부, 곧 카이사리아의 바실리오(329/331~379) 주교, 나지안주스의 그레고리오(329/339~389/390) 주교, 니사의 그레고리오(335/340~394/395) 주교에 의해 반박되었습니다. 카파도키아의 세 교부는 ‘본성(본질 또는 본체)과 위격’을 구별해 삼위일체 하느님께서는 신적 본성(본질 또는 본체)이 같지만 위격으로 서로 구별된다고 가르쳤습니다.

교회는 예수 그리스도의 명에 따라 “아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 줬습니다”.(마태 28,19 참조) 예수님의 이 말씀은 성부와 성자와 성령께서 한 하느님이시며 위격으로 구분된다는 것을 직접 계시해주신 것입니다.

이에 2세기 교부 스미르나의 성 폴리카르포 주교는 “성부와 성령과 함께 계시는 그리스도를 통해 하느님께서는 이제와 항상 영원히 영광 받으소서, 아멘”이라고 기도하며 성령께서 성부와 성자와의 일치 안에 계시면서도 구분되시는 분이라고 밝혔습니다.

로마의 성 클레멘스 교황 역시 “성령께서는 예언적 영감의 원천이시고, 성화의 원리이시며, 사도적 열성의 원천이시다”라고 고백했습니다.

리옹의 성 이레네오 주교는 “그리스도와 이루는 친교, 곧 불멸의 보증이며 우리 신앙의 확신이요 하느님께로 오르는 사다리인 성령이 교회에 주어졌다. (&#8943;) 교회가 있는 곳에 하느님의 영이 계시고, 하느님의 영이 계시는 곳에 교회와 모든 은총이 있기 때문이다”라며 성령과 교회의 일치를 강조했습니다.

그런데 2세기 말 노에투스, 프락세아스, 사벨리우스 등이 ‘한 분이신 하느님께서 그때그때 성부·성자·성령의 모습으로 드러난다’는 ‘양태론’(樣態論)을 제기했습니다. 이들 양태론자들은 실제 성자가 아니라 아버지 하느님께서 우리를 위해 수난 하셨다며 ‘성부 수난설’을 설파했지요. 이에 테르툴리아노 교부는 ‘성부·성자·성령께서는 본질상 동일하지만 서로 구별되는 주체’라며 ‘하나의 실체(實體) 세 위격(位格)’(una substantia tres personae)이라는 표현으로 양태론을 배격했습니다.

‘종속론’(從屬論)도 대두했습니다. 대표 인물이 오르게네스입니다. 그는 성자를 성부께, 성령을 성자께 종속시켰습니다. 그는 오직 성부만이 하느님이시며 성자는 빛이 발광체로부터 끊임없이 나오듯 성부에게서 태어난 하느님이시며, 성령은 성자에게서 유래되었기에 그분께 종속되어 있다고 주장했습니다.

오르게네스의 종속론을 극단으로 이해하고 주장한 이가 바로 아리우스입니다. 그는 참하느님은 오직 성부이며, 성자와 성령은 피조물이라고 했습니다.

성부와 성자, 성령에 관한 교의 논쟁을 종식하기 위해 로마 제국 테오도시우스 1세 황제가 나섰습니다. 마침내 그는 381년 5월 로마 제국의 수도인 콘스탄티노폴리스에서 공의회를 소집합니다.

리길재기자 , 평화신문



[성물방 소식]

추석 연휴로 그동안 출고치 못한 주문 건에 대하여 부지런히 출고하고 있습니다.
다음 주 월요일(9/13)부터는 정상적인 출고를 하기위하여 노력하고 있습니다.
고객 여러분의 넓은 양해를 구합니다.




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