충주 교현동성당


2025년 8월 31일 일요일, 제1057호 소식지입니다.






9월이 시작되는 주간입니다.

무더위가 계속되면서

아직까지 여름의 기세가 꺽이지 않았습니다.

세월을 이기는 장사 없다고 합니다.

조금 있으면

선선한 바람이

가을의 분위기를 물씬 풍기리라 생각됩니다.

풍요로운 9월을 기대합니다.





[금주의 말씀묵상]


2025년 8월 31일 (일) [녹] 연중 제22주일
제1독서 집회 3,17-18.20.28-29/제2독서 히브 12,18-19.22-24ㄱ/복음 루카 14,1.7-14

“ 네 친구나 형제나 친척이나 부유한 이웃을 부르지 마라. ”

가끔 기억 속 노래를 꺼내어 불러보곤 합니다. 그중 하나가 “꽃밭에는 꽃들이 모여 살고요. 우리들은 유치원에 모여 살아요”라는 가사의 노래입니다. 이 노래를 부르면, 왠지 모르게 어린 시절의 순수한 동심으로 돌아가는 듯한 느낌이 다가옵니다.

그런데 예쁜 꽃들이 모여 사는 꽃밭을 찬찬히 들여다보면 거기에는 꽃들도 있지만, 한 편에는 자갈도, 잡초도, 흙덩이도 자리하고 있습니다. 곧 적당한 거리에서는 아름답게 보이는 꽃밭에도, 가까이 다가가 자세히 보면 이런저런 흉하게 보이는 것들이 자리한다는 것입니다.

우리의 인생살이도 꽃밭과 같지 않을까 싶습니다. 자갈이나 잡초 또는 흙덩이와 같은 상처와 고통 등이 있을 수도 있지만, 누가 보아도 아름다울 꽃밭이 자리하고 있다는 것입니다. 따라서 모든 사람의 인생은 아름다운 꽃밭이라고 여겨질 수 있습니다.

이러한 아름다운 꽃밭 인생살이를 더욱 아름답게 꾸미기 위해 예수님의 가르침에 귀를 기울이는 것이 필요합니다. 오늘도 주님께서는 일상의 삶에서 만나게 되는 사건을 통해 우리에게 가르침을 주고 계십니다. 바리사이들의 지도자 가운데 한 사람에게 초대받아 음식을 잡수시는 상황에서 ‘초대한 이와 초대받은 이들’의 모습을 보며 가르침을 주십니다.

예수님께서는 먼저 ‘초대받은 이들’이 서로 윗자리에 앉으려는 모습을 두고 말씀하십니다. “잔치에 초대받거든 윗자리에 앉지 마라. 오히려 끝자리에 가서 앉아라”(루카 14,8-10 참조)라고 하십니다.

사회에서 어떤 행사를 하게 되면, 어느 자리에 앉느냐에 따라 그 사람의 중요도가 결정되고, 거기에 따른 의전이 중요한 문제로 떠오릅니다. 그래서 행사를 준비하는 사람들은 누가 어디에 앉고, 어떤 순서로 연설하고, 동선은 어떻게 해야 하는지 늘 고민합니다.

초대받은 이들에게 적합한 예우를 갖추는 일은 필요한 일일 것입니다. 그러나 초대받은 이가 스스로 그러한 예우를 요청한다거나 윗자리에 앉으려고 서로 다툰다면 그것은 그리 아름다운 일은 아닐 것입니다.

사회에서와 마찬가지로 교회 안에서도 자리와 의전을 둘러싸고 일어나는 어려움이 있습니다. 저 역시 행사를 시작하거나 마칠 때 또는 어떤 기념을 위해 사진을 촬영할 때마다 중앙에 자리하기를 요청받곤 합니다. 어떤 행사의 경우에는 그렇게 해야 할 필요도 있겠지만, ‘모든 행사 때마다 꼭 그렇게 해야만 하는가’라는 생각을 하게 됩니다.

그래서 때로는 한쪽 편에 자연스럽게 무리의 한 사람으로 자리하려고 합니다. 아마도 “누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다”(루카 14,11)라는 주님의 말씀이 제 마음 안에 작동해서 그런가 봅니다.

어느 자리에 위치하느냐가 그 사람에 대한 존중과 중요성을 드러낼 수도 있지만, 역으로 중요하다 여겨지고 존중받는 사람이라면 어디에 자리해도 사람들은 그를 그렇게 대할 것입니다. 그러므로 자리나 의전과 같은 외적인 면보다 영적인 면을 더 성장시키고 성숙시키는 데에 마음을 두어야 합니다.

또한 예수님께서는 ‘초대한 이’에 대해서도 말씀을 주십니다. “네 친구나 형제나 친척이나 부유한 이웃을 부르지 마라. 그러면 그들도 다시 너를 초대하여 네가 보답을 받게 된다.”(루카 14,12)

제가 주로 식사를 함께하는 사람들을 살펴보면 예수님의 권유 말씀을 충실히 따르지 못하고 있음을 발견합니다. “가난한 이들, 장애인들, 다리 저는 이들, 눈먼 이들을 초대하여라”(루카 14,13)라는 말씀과는 거리가 있다는 것을 발견합니다.

물론 그분들이 나에게 보답을 할 수 없어서 함께하지 못하는 것은 아닙니다. 주님의 말씀 그대로 살기에는 아직은 제가 용기가 부족하기 때문일 것입니다. 비록 그분들을 한 식탁에 초대하지는 못하고 있지만, 그분들 상황에 관해 관심을 갖고 함께할 수 있는 최선의 길을 찾고 걸어가야겠다고 다시 다짐해 봅니다.

우리가 누군가에게 무엇을 행했을 때, 상대방이 나에게 똑같이 행해올 수 있는 것은 아닙니다. 보답이라고 하는 것은 상대방에게서 직접 받을 수도 있지만, 다른 사람을 통해 전해올 수도 있고, 후손들에게 전해질 수도 있습니다.

보답이 현실에서 이루어지지 않는다고 해도, 하늘나라에서 반드시 받을 것이라는 믿음과 희망이 우리에게는 있습니다. 그러므로 ‘초대한 이’ 또는 ‘초대받은 이’로서 각자의 아름다운 꽃밭을 가꾸어 가도록 합시다!

조성풍 아우구스티노 신부(서울대교구 주교좌명동본당 주임) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2025년 9월 1일 월요일 [녹] 연중 제22주간 월요일

[복음묵상] 루카 4,16-30
<주님께서 나를 보내시어 가난한 이들에게 기쁜 소식을 전하게 하셨다. 어떠한 예언자도 자기 고향에서는 환영을 받지 못한다.>

예수님께서는 요한에게서 세례를 받으시고 광야에서 악마에게 유혹을 받으신 뒤에 본격적으로 공생활을 시작하십니다. 이 공생활의 첫걸음은 갈릴래아에서 하신 전교, 특히 나자렛 회당에서 하신 복음 선포입니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 늘 하시던 대로 이 예식에 독서자와 설교자로서 참석하셨습니다. 예수님께서는 이사야 예언서의 한 대목을(61장 참조) 찾아 읽으신 다음, 이 말씀이 이루어졌다고 말씀하십니다.

바빌론 유배에서 고국 땅으로 돌아왔으나 폐허가 된 도시와 이방인 차지가 된 땅을 보면서 고통받던 이스라엘 백성에게 위로와 희망을 선포하였던 예언자의 모습을 몸소 실행하시며, 당신 사명이 바로 그 예언자의 사명과 같음을 밝히십니다. 이렇게 당신 공생활 전체의 청사진을 제시하십니다.

예수님께서는, 아무것도 없는 가난한 이나 죄인도 하느님께서 환대하시고 사랑하신다는 기쁜 소식을 당신 말씀과 삶으로 선포하십니다. 예수님을 통하여 이기심과 욕구와 죄의 감옥에 갇힌 이들에게 자유와 해방이 선물로 거저 주어집니다. 삶의 참된 의미를 알지 못해서 잘못된 선택을 하는 이들의 눈이 열리고 하느님을 선택하게 됩니다. 그분을 만나고 받아들이는 모든 이에게, 모든 빚이 탕감되고 노예살이가 끝나며 정의가 올바로 세워지는 기쁨의 해가 현실이 됩니다.

그리고 이 기쁨의 해는 하느님의 보복의 날이기도 합니다(이사 61,2 참조). 잘못한 이에게 벌을 주는 보복이 아니라, 당신 백성을 괴롭히던 가난과 억압과 고통이라는 악에게 하시는 보복입니다. 예수님을 통하여 드러나신 하느님께서는 당신 백성을 당신 자신처럼 아끼시는 사랑의 하느님이십니다.
(김태훈 리푸죠 신부)


2025년 9월 2일 화요일 [녹] 연중 제22주간 화요일

[복음묵상] 루카 4,31-37
<저는 당신이 누구신지 압니다. 당신은 하느님의 거룩하신 분이십니다.>

나자렛 회당에 이어 카파르나움에서도 예수님께서는 안식일에 사람들을 가르치셨습니다. 그리고 그분의 가르침을 들은 이들은 놀랐습니다. 그분 말씀에 “권위가 있었기 때문”(루카 4,32)이라고 복음사가는 말합니다. 예수님께서는 어떤 권위를 지니셨을까요?

우리말로 ‘권위’라고 옮긴 이 그리스 말은 ‘권한’ 또는 ‘권능’으로도 옮겨지는 낱말입니다. 우리는 예수님께서 더러운 영도 내쫓는 능력을 지니셨기 때문에, 그리고 기적을 일으키는 권능을 지니셨기 때문에 그 말씀에 권위가 있었다고 생각할 수 있습니다.

그러나 예수님께서 더러운 영을 쫓아내시기 전에도 사람들은 그분 말씀에 놀랐습니다. 더러운 영을 쫓아내신 것은 그분 말씀에 담긴 권위를 확인하는 것에 지나지 않았습니다.

마르코 복음서에서는 “그분께서 율법 학자들과 달리 권위를 가지고 가르치셨[다.]”(1,22)라고 말합니다. 율법 학자들은 당시 사회적으로 권위자들이었음에도 마르코 복음서는 마치 이들에게 권위가 없는 것처럼 이야기합니다. 그렇다면 오늘 복음이 말하는 예수님의 권위는 참된 권위를 뜻할 것입니다.

우리는 권위자 앞에서 고개를 숙이지만, 마음에서 우러나오는 존경의 표현이 아닌 경우가 꽤 있습니다. 반면에 아무 직위가 없는 사람이지만, 그 앞에서 진심으로 머리를 숙이게 되는 경우도 있습니다. 그런 사람들의 권위는 그의 인격에서 나오는 경우가 많습니다. 그들은 사랑이나 선과 같은 인류 보편 가치를 훌륭하게 실천하며 살아가는 이들입니다.

예수님의 권위는 그분 존재에서 나오며, 그 권위는 사랑에서 나오는 권위가 아닐까요?
(김태훈 리푸죠 신부)


2025년 9월 3일 수요일 [백] 성 대 그레고리오 교황 학자 기념일

성 대 그레고리오 교황께서는 540년 무렵 로마의 부유하고 신심 깊은 가문에서 태어나셨다. 법학을 비롯한 고등 교육을 받으시고 로마의 고위 공직을 지내셨지만, 수도 생활을 시작하시어 부제로 서품되시고, 콘스탄티노폴리스에서 교황 사절의 임무를 수행하셨다.
590년 교황으로 뽑히신 성인께서는 교황을 ‘하느님의 종들의 종’이라고 표현하신 최초의 교황이시다. 교황권을 지배하는 특권이 아니라 봉사하는 특전이라고 생각하셨기 때문이다.
‘그레고리오 성가’도 그분의 이름에서 따왔는데, 성 대 그레고리오 교황께서는 전례 음악뿐 아니라 신앙과 도덕에 관한 저서를 많이 남기시고, 604년에 세상을 떠나셨다.

[복음묵상] 루카 4,38-44
<나는 기쁜 소식을 다른 고을에도 전해야 한다. 사실 나는 그 일을 하도록 파견된 것이다.>

오늘 복음에서 예수님께서 시몬의 집에 들어가시자, 사람들은 심한 열에 시달리던 시몬의 장모를 위하여 예수님께 청합니다. 예수님께서는 그에 응답하시고자 그 부인을 고쳐 주십니다.

루카 복음사가는 그 부인이 열에 시달리고 있었다고 표현하며, 예수님께서 열을 꾸짖으시니 열이 가셨다고 하였습니다. 단순히 아픈 것이 아니라 열이라는 악에 오랫동안 사로잡혀 있었다고 볼 수 있습니다. 이런 부인에게 주님께서 가까이 다가가십니다.

여기에 쓰인 그리스 말 표현에서 유추해 보면 예수님께서는 부인보다 위에 계시기에 부인에게 몸을 숙이시는, 곧 당신을 낮추시어 상대에게 맞추시는 사랑의 모습으로 치유와 해방의 선물을 주십니다. 이렇게 부인은 예수님의 사랑을 체험하고 그 사랑으로 자유로운 몸이 되어, 이제 그 사랑에 보답하고자 섬김의 삶, 시중드는 삶을 살게 됩니다.

예수님께서는 이 사랑의 선물을 시몬의 장모에게만이 아니라 다른 많은 이에게도 베푸십니다. 당시에는 병을 앓는 것이 하느님 벌로 여겨졌기에, 그리고 마귀 들렸다는 것은 모든 이에게 기피 대상이 되었음을 뜻하기에, 이 고통받는 사람들은 다른 사람들의 시선을 받지 않는 저녁 무렵에 예수님 앞에 나옵니다.

여기서도 이들은 시몬의 장모처럼 그들을 예수님께 이끌어 주는 착한 사람들 덕분에 나올 수 있었습니다. 그리고 예수님께서는 마법처럼 뚝딱 고쳐 주시는 것이 아니라 한 사람 한 사람을 인격적으로 대하시며 사랑을 표현하십니다. 이러한 방법으로 그들은 구원을 체험합니다. 우리도 주위에서 힘겨워하는 이들을 예수님께 이끄는 선한 이웃이 되면 좋겠습니다. 그리하여 그들이 예수님을 만나 새로운 삶을 살게 되면 좋겠습니다.
(김태훈 리푸죠 신부)


2025년 9월 4일 목요일 [녹] 연중 제22주간 목요일

[복음묵상] 루카 5,1-11
<그들은 모든 것을 버리고 예수님을 따랐다.>

오늘 복음에서 베드로는 예수님 주위에 모인 많은 사람을 보면서 예수님께서 특별한 분이심을 알아챘을 것입니다.

그리고 그 자신도 그물을 씻으면서 예수님 말씀을 듣고 그분 말씀에서 권위를 느꼈을 것입니다.

그렇다 하더라도 베드로는 어부로서 고기를 잡아 보았기에 예수님께서 “깊은 데로 저어 나가서 그물을 내려 고기를 잡아라.”(루카 5,4)라고 말씀하셨을 때, 이를 거부할 수도 있었습니다. 그러나 그는 “스승님의 말씀대로 제가 그물을 내리겠습니다.”(5,5)라고 하면서 겸손하게 예수님의 권고를 받아들입니다.

어떻게 이런 겸손한 태도를 가지게 되었을까요? “저희가 밤새도록 애썼지만 한 마리도 잡지 못하였습니다.”(5,5)라는 베드로의 말대로, 그는 지난밤에 겪은 실패 때문에 자신의 한계를 깊이 체험하였을 것입니다. 실패를 체험하는 것은 그 자체로는 좋지 않지만, 우리를 겸손으로 이끌어 다른 사람에게 열린 마음을 지니게 합니다. 여기서 놀라운 일이 일어납니다.

그는 이 열린 마음으로 예수님께 순명하였고, 이 순명으로 예수님 안에 현존하시는 하느님을 만나게 됩니다. 그래서 그는 하느님께 엎드려 경배하는 자세로 예를 갖추었고, 예수님의 호칭도 ‘스승님’에서 ‘주님’으로 바뀝니다. 그뿐만 아니라 죄인인 자신의 상태를 인식하게 됩니다.

겸손은 더 큰 겸손으로 이끕니다. 이제 주님께서는 이러한 베드로를 사도로 삼으십니다. 하느님과 생명을 체험한 베드로는 예수님 초대를 받아들여 사람들을 하느님과 생명으로 이끄는 새로운 사람이 될 것입니다.
(김태훈 리푸죠 신부)


2025년 9월 5일 금요일 [녹] 연중 제22주간 금요일

[복음묵상] 루카 5,33-39
<그들도 신랑을 빼앗기면 단식할 것이다.>

제가 있는 수도회에는 수련 수사들이 저녁 식사 뒤에 성모상 앞뜰을 거닐며 묵주 기도를 함께 바치는 전통이 있습니다. 참 아름다운 전통입니다.

그런데 어느 날 한 수련 수사가 제게 물었습니다. “왜 묵주 기도를 걸어 다니면서 해야 하나요?” 그 순간 저는 한 대 맞은 듯이 멍해졌고 대답을 못 하였습니다. 그제야 묵주 기도를 걸으면서 하는 이유를 생각하게 되었습니다.

우리는 관습을 따를 때 그 행동의 목적과 이유를 묻지 않은 채 ‘관습이니까’라며 무작정 따를 때가 많습니다. 게다가 그러한 관습을 따르지 않는 사람을 비판하기도 합니다.

오늘 복음의 바리사이들과 율법 학자들은 단식하지 않는 예수님의 제자들을 비판합니다. 이에 예수님께서는 “혼인 잔치 손님들이 신랑과 함께 있는 동안에 단식을 할 수야 없지 않으냐?”(루카 5,34)라고 말씀하십니다.

단식은 기도와 자선과 함께 유다인들의 중요한 신심 행위였습니다. 이 행위들로 유다인들은 경건함과 거룩함을 추구하였습니다. 거룩함은 하느님의 속성이기에 결국 이 행위들의 근본 목적은 하느님을 닮고 그분과 함께하는 것이었습니다.

그런데 예수님께서 오신 지금은 하느님께서 예수님을 통하여 백성들 가운데 현존하고 계신 새로운 때입니다. 또한 혼인 잔치의 비유로 말씀하시듯 하느님께서 당신 백성 곁에 함께하시는 기쁜 때입니다. 단식의 근본 목적이 하느님을 닮고 그분과 함께 있는 것이라면 마땅히 지금은 기뻐하며 즐거워하는 것이 그 목적을 이루는 것이며 참된 거룩함입니다.

언제나 기준은 하느님입니다. 깨어 있지 않고, 우리가 하는 일이 근본적으로 무엇을 목적으로 하는지 깨닫지 못할 때 우리 자신도 모르게 길을 잃게 됩니다.
(김태훈 리푸죠 신부)


205년 9월 6일 토요일 [녹] 연중 제22주간 토요일

[복음묵상] 루카 6,1-5
<당신들은 어째서 안식일에 해서는 안 되는 일을 하오?>

오늘 복음에서 바리사이들은 밀 이삭을 뜯어 손으로 비벼 먹은 예수님의 제자들에게 “당신들은 어째서 안식일에 해서는 안 되는 일을 하오?”(루카 6,2)라고 비판합니다. 안식일을 철저히 지키는 것이 유다인들에게 중요하였는데, 제자들은 수확하는 행위(“뜯어”[6,1])와 타작하는 행위(“비벼”[6,1])를 함으로써 안식일 법을 어겼기 때문입니다.

예수님께서는 다윗 일행에게 있었던 일을 이야기하시며(1사무 21,1-7 참조) 제자들을 변호하십니다. 유다인들은 생명의 위협을 받는 경우에는 안식일 법을 어길 수 있다고 여겼습니다. 바리사이들은 다윗과 그 일행의 행동이 자신들의 생명을 구하려는 것으로 여겨 정당하다고 받아들이는 입장이었기에 예수님께서 그 예를 드신 것입니다. 예수님께서 보시기에 제자들이 한 행동은 자기 생명을 구하는 다급한 일이었습니다.

사실 여러 지방을 돌며 설교를 하셨던 예수님과 제자들은 자주 배고팠을 것입니다. 그런데 사무엘기를 보면 다윗이 배고팠다는 말은 나오지 않고 정황상 그렇게 볼 수 있을 뿐인데도, 예수님께서는 그들이 ‘배가 고팠다’라는(루카 6,3 참조) 말씀을 직접적으로 하십니다.

이는 제자들에게 무엇이 필요한지 예수님께서 민감하게 알아차리시고 그들의 행동을 너그러이 받아들이신 것입니다. 그리고 예수님께서는 바리사이들에게도 안식일 법, 곧 하느님 법의 근본이 자비임을 가르쳐 주십니다. 그리고 자비 자체이신 하느님께서 안식일의 주인이시라고 말씀하십니다.
(김태훈 리푸죠 신부)



[생활과 함께하는 교리]

애도, 죽음에서 오는 상실 극복하는 슬픔 승화 과정


우리는 사랑하는 사람의 죽음에 대한 슬픔을 표현할 때 특별히 ‘애도’라는 말을 사용한다. 애도는 일반적으로 타인의 죽음으로 인한 상실이나 불행 혹은 고통을 슬퍼하고 기억하는 정서적 행위를 뜻한다. 그러나 철학상담에서 애도는 특히 사랑하는 이와 사별 후 겪게 되는 상실의 고통을 견디고 극복하는 치유의 과정을 일컫는다.

플라톤의 「파이돈」에선 사형선고를 받고 죽음을 앞둔 소크라테스가 대성통곡하는 제자들에게 슬픔을 자제하고 숙연한 가운데 죽음을 맞게 해 달라고 권고한다. 이렇듯 슬픔은 오래전부터 억제해야 할 부정적인 감정으로 각인되었고, 죽음을 슬퍼하고 기억하는 애도의 행위 역시 그 중요성이 간과되었다. 그러나 현대에 이르러 감정에 대한 긍정적 평가와 함께 주목받게 되었다.

지그문트 프로이트(1856~1939)는 「애도와 멜랑콜리」에서 애도를 상실에서 오는 슬픔을 끊어내는 심리 과정으로 이해한다. 애도(Trauer)와 멜랑콜리(Melancholia)는 모두 사랑하는 대상의 상실로 고통받는 상태를 의미하는데, 애도가 현실 인식을 통해 상실의 원인이 되는 대상에 대한 애착과 집착에서 벗어나 정상적인 자아를 찾는 심리적 과정이라면, 멜랑콜리는 정상적인 애도의 실패로 자기 비하·죄책감·망상이 나타나는 비정상적 증후를 뜻한다. 애도가 일정한 시간이 지나 상실의 대상에게로 몰입된 리비도가 철회되는 순간(망각) 자연적으로 회복되는 특성이 있는 반면 퇴행인 멜랑콜리는 그렇지 못하다.

성공한 정상적인 애도와 실패한 병적인 애도를 구분하는 프로이트와 다르게 자크 데리다(1930~2004)는 애도에서 성공과 실패를 따질 수 없다고 주장한다. 그리고 무엇보다도 애도의 본질은 상실의 대상을 잊는 소극적이며 부정적인 태도의 ‘망각’이 아닌 적극적이며 긍정적인 태도의 ‘기억’에 있음을 강조한다. 기억을 통해 죽은 이들이 나의 내면에 자리 잡으면서 이들과 지속적인 관계를 유지하는 데 그 의의가 있다. 이런 애도를 통해서만 비로소 상실감을 극복할 수 있기 때문이다. 다시 말해 고인을 잃은 슬픔과 상심에도 불구하고 고인을 망각하지 않고 기억하는, 즉 ‘부정의 부정’을 통해 죽은 이와 긍정적인 새로운 관계를 형성하는 종합의 변증법적 과정이 바로 애도다.

롤랑 바르트(1915~1980) 역시 부재의 상실에서 오는 ‘영적 무기력’을 반전시키는 계기가 ‘기억’에 있음을 강조한다. 망각은 고인을 이 세상에 존재한 적도 없었던 것처럼 완전히 사라지게 하는 반면, 오로지 기억만이 죽음이라는 물리적 시간을 뛰어넘어 고인을 바로 ‘지금 여기’로 현존시킬 수 있는 만큼 우리는 설사 자살과 같은 경우라 할지라도 더 능동적인 태도로 고인을 기억하며 상실에 맞설 필요가 있다. 사실 고인을 기억하고 추모하는 일이야말로 고인의 존재를 바로 지금 여기에 현존하게 하는 ‘힘’이자 ‘살아있는 자의 책무’다. 이는 동시에 고인에 대한 기억 속에서 이루어지는 새로운 관계 정립을 통해 자기를 치유하는 구원의 길이기도 하다. 애도는 죽음에서 오는 상실을 극복하는 슬픔의 승화 과정이다.

박병준 신부 (예수회 서강대 신한대학원교수) , 평화신문



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