강릉소재 노암동성당




2025년 8월 24일 일요일, 제1056호 소식지입니다.






무더운 여름날입니다.

처서를 지나고 있습니다.

처서가 되면 더위가 사라지고

선선한 가을 날씨가 시작된다고 합니다.

머지 않은 늦더위

건강조심하시고

가을을 기다립니다.





[금주의 말씀묵상]


2025년 8월 24일 (일) [녹] 연중 제21주일
제1독서 이사 66,18-21 / 제2독서 히브 12,5-7.11-13 / 복음 루카 13,22-30

“ 맥 풀린 손과 힘 빠진 무릎을 바로 세워 바른길을 달려갑시다. ”

오늘 복음에서 어떤 사람이 예수께 “주님, 구원받을 사람은 적습니까?” 하고 묻습니다. 이것은 사실 많은 신앙인이 마음에 품고 있을 법한 질문입니다. 나름대로 신앙생활을 열심히 한다고는 하지만, 자신이 구원받기에 충분히 합당한지 알 수 없기에 생기는 불안을 드러내는 질문입니다. 여기서 기대하는 답은 “모든 사람 혹은 대부분 사람이 구원받는다”일 것입니다. 그러면 “아, 나도 하늘나라에 들어갈 수 있겠구나” 하고 안도할 수 있기 때문입니다.

하지만 예수님은 하늘나라에 들어가려면 좁은 문을 통과하도록 힘써야 한다고 말씀하십니다. 여기서 예수님은 하늘나라를 마치 문이 달린 집처럼 묘사하고 계십니다. 이러한 부분 때문에 사람들이 하늘나라를 공간적인 개념으로 생각하게 되었지만, 사실 하늘나라는 우리가 살고 있는 이 세상과는 다른 차원의 공간이 아니라 하느님과의 관계입니다.

아무튼 예수님께서 말씀하고자 하시는 뜻은 무엇일까요? 우리말 성경에서 ‘좁은’으로 번역한 그리스어 단어는 ‘스테로스’인데, 이 단어는 ‘한숨짓는다’, ‘신음하다’라는 뜻이 있습니다. 즉, 좁다는 말에는 고통스럽다는 의미가 포함되어 있습니다. 그리고 ‘힘쓰다’로 번역된 단어는 ‘아고니조마이’인데, 운동선수나 전사가 경기나 전투에서 승리하기 위해서 안간힘을 쓰는 것을 뜻합니다. 승리에 이르기 위한 이 과정 또한 고통을 동반하죠.

사실 많은 신앙인이 신앙생활은 좁은 문을 통과하는 고통스러운 일이라는 말씀에 공감하실 것입니다. 신앙은 끊임없는 희생과 봉사, 나눔과 섬김을 요구하기 때문입니다. 또, 신앙은 지속적인 용서와 화해, 낮춤과 포기를 요구합니다. 때로는 신앙 때문에 모욕과 박해를 당할 것도 각오해야 합니다. 이 모든 것은 편함과 안전함을 찾는 우리의 본능을 거스르는 일이기에 신앙생활을 하려면 고통을 겪게 마련입니다.

그런데 왜 하늘나라는 넓고 편한 문이 아니라 이렇게 좁고 고통스러운 문을 통해 들어가야 할까요? 곤충학자 찰스 코우만은 처음 애벌레가 나방이 되는 것을 관찰할 때, 고치의 작은 구멍으로 나오려 애를 쓰는 나방이 불쌍해 가위로 그 구멍을 넓혀주었습니다. 그런데 넓은 구멍으로 쉽게 나온 나방은 날지 못하고 버둥대며 기어만 다니다 결국 죽어버렸습니다. 고치의 작은 구멍을 통하지 않고서는 고치 밖 세상에 적응할 수 없었던 것입니다.

마찬가지로 좁은 문을 통하지 않고서는 하늘나라에 적응할 수 없을 것입니다. 좁은 문은 하늘나라에 들어가기 위해 거쳐야 하는 시험이 아니라, 하늘나라의 삶의 방식을 배우는 수업이라는 말입니다.

그렇다면 좁은 문을 통과할 때의 고통을 하늘나라에서도 영원히 겪어야 할까요? 좁은 문의 고통은 하늘나라에 들어가면 사라질 것입니다. 좁은 문이 고통스러운 것은 그 문 자체에 문제가 있어서가 아니라, 원죄 이후 타락한 인간 본성 탓이기 때문입니다. 따라서 부활을 통해 새로 창조될 우리에게 하늘나라의 삶은 고통스러운 것이 아니라 지극한 행복이 될 것입니다.

예수께서는 많은 사람이 좁은 문으로 들어가려 하겠지만, 들어가지 못할 것이라고 하십니다. 이 말씀은 구원받을 사람이 적다는 의미일까요? 그런데 예수님은 동서남북 온 세상 사람들이 하느님 나라의 잔칫상에 자리 잡을 것이라고도 하십니다. 모순되는 것처럼 보이는 이 말씀을 어떻게 이해할 수 있을까요?

유다인들은 아브라함의 후손으로서 자신들만이 구원의 보증을 받은 것처럼 생각하고 있었는데, 그들이 다 하늘나라에 들어갈 수 있는 것도 아니고, 이방인이라 하여 하늘나라에 못 들어가는 것도 아니라는 말씀으로 이해할 수 있겠습니다. 좁은 문을 통과하는 수고를 마다치 않는 이는 누구나 하늘나라에 들게 될 것입니다.

마지막으로 하늘나라를 굳이 공간적으로 이해한다 해도, 문이 좁으니 방도 작지 않을까, 하늘나라에 내가 들어갈 자리 하나가 없을까, 걱정할 필요는 없겠습니다. 외경 에즈라 2서는 하늘나라를, 좁은 문을 지나면 복되고 풍요로운 거대한 도시가 나오는 것으로 묘사하고 있습니다. 마찬가지로 오늘 제1독서인 이사야서에서 하느님은 이렇게 말씀하십니다. “나는 모든 민족들과 언어가 다른 모든 사람들을 모으러 오리니 그들이 와서 나의 영광을 보리라.” 하늘나라는 이 모든 이가 들어갈 만큼 충분히 큽니다.

그러니 좁은 문 앞에서 좌절하지 말고 오늘 제2독서인 히브리서가 권고하듯이, ‘맥 풀린 손과 힘 빠진 무릎을 바로 세워 바른길을 달려’ 가야겠습니다.

함원식 이사야 신부(안동교구 갈전 마티아본당 주임) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2025년 8월 25일 월요일 [녹] 연중 제21주간 월요일

[복음묵상] 마태오 23,13-22
<불행하여라, 너희 눈먼 인도자들아!>

오늘부터 다음 주 화요일까지 평일 미사 독서로 테살로니카 1서를 읽습니다. 신약 성경 가운데 가장 먼저 쓰이고 그리스도교 최초의 문헌인 이 서간은 기원후 51년 무렵 집필되었습니다. 로마 제국의 속주인 마케도니아의 주도 테살로니카에 바오로 사도가 처음 도착한 것은 제2차 선교 여행을 하던 50년 무렵입니다. 이 도시는 그가 방문한 유럽 대륙의 첫 대도시입니다.

테살로니카에 살던 유다인들이 그의 활동에 어깃장을 놓았기에, 테살로니카 신자들은 한밤중에 그 일행을 베로이아로 보냅니다. 그곳까지 쫓아온 유다인들은 바오로 사도의 선교를 방해합니다. 새로 생겨난 그리스도교 공동체를 두고 떠나야 하였던 바오로 사도의 마음은 갓난아기를 집에 남겨 둔 채 떠나야 하는 부모의 마음과 같지 않았을까요?

제1독서 본문을 살펴보겠습니다. 첫째, “은총과 평화가 여러분에게”(1테살 1,1)라는 인사는 바오로 서간의 전형적 특징입니다. 바오로 사도가 신자들에게 빌어 주는 은총과 평화는 성부와 성자와 성령이신 삼위일체 하느님께 속합니다. 둘째, “우리는 기도할 때에 여러분을 모두 기억”(1,2)한다는 내용은 서간의 발신인과 수신인들의 유대를 다시 확인해 줍니다. 물리적으로 떨어져 있더라도 기도로 이어져 있다는 뜻이지요.

셋째, “믿음의 행위와 사랑의 노고와 …… 희망의 인내”(1,3)라는 표현도 인상적입니다. 신망애의 원천은 예수 그리스도로 풀이됩니다. 넷째, “예수님께서 하늘로부터 오실 것을 기다리게 되었는지 말하고 있습니다.”(1,10)라는 이 구절은 주님께서 다시 오심이 가까이 왔다는 생각에 불안해하였을 신자들의 상황을 간접적으로 반영합니다. 테살로니카 1서를 읽으면서 바오로 사도가 품었을 부모의 마음을 곰곰이 생각해 봅시다.
(김상우 바오로 신부)


2025년 8월 26일 화요일 [녹] 연중 제21주간 화요일

[복음묵상] 마태오 23,23-26
<십일조도 무시해서는 안 되지만, 더 중요한 것들을 실행해야만 한다.>

오늘 독서에서 바오로 사도는 테살로니카 공동체에 하느님의 복음을 전할 때 어떻게 하였나요? 사람들의 비위를 맞추기보다 하느님께서 기뻐하시는 방식으로 복음을 선포하였습니다. 마치 자식을 품에 안은 부모처럼 신자들을 온화하게 대하였습니다.

바오로 사도가 이방인들에게 전하는 복음은 그 내용도 중요하였겠지만, 전하는 방식도 중요하였을 것입니다. 이방계 그리스도인들을 대상으로 서간을 쓸 경우와 이방계와 유다계가 섞여 있는 경우, 같은 복음 내용이더라도 다양하고 저마다 적합한 방식으로 복음을 선포하였습니다.

바오로 사도의 복음 선포는 내용과 형식에서 어느 정도 일관성이 있었기 때문에, 하느님께서 그의 복음 선포 행위를 도구로 삼아 풍성한 열매를 맺어 주셨습니다. 이 점을 놓친다면, 오늘 복음에서 예수님께서 비판하시는 율법 학자들과 바리사이들의 오류인 위선과 탐욕과 방종이라는 ‘독버섯’이 교회 안에 피어오를지도 모릅니다.

우리는 교회 활동을 할 때 하느님의 이름으로 합니다. 그런데 정작 이 활동을 하느님께서 바라시는 방식으로 하고 있는지 겸손한 마음으로 돌아봅시다. “새 포도주는 새 부대에 담아야 한다.”(마태 9,17; 마르 2,22; 루카 5,38)라는 예수님 말씀을 가슴 깊이 새겨 봅니다.

아무리 훌륭하고, 아무리 위대하고, 아무리 이상적이어도 그것을 담아내는 그릇이 변변하지 못하면 물거품이 되고 맙니다. 크고 작은 교회 활동 가운데 공동체 구성원들과 관계를 맺는 방식에서, 우리가 선택한 방식이 얼마만큼 하느님 뜻을 담아내고 있는지 겸허하게 돌아봅시다. 목적은 수단을 정당화하지 못하기 때문입니다.
(김상우 바오로 신부)


2025년 8월 27일 수요일 [백] 성녀 모니카 기념일

모니카 성녀는 아우구스티노 성인의 어머니로, 331년 누미디아의 타가스테(현재 알제리의 수크아라스)의 그리스도인 가정에서 태어났다.
신심 깊은 그는 남편을 개종시키고, 방탕한 아들 아우구스티노를 회개시키려고 정성을 다하였다. 마니교에 깊이 빠져 있던 아우구스티노가 회개하고 세례를 받게 된 데는 모니카 성녀의 남다른 기도와 노력이 있었다. 그는 아들이 회개의 길로 들어선 지 얼마 지나지 않은 387년에 로마 근처의 오스티아에서 선종하였다.
모니카 성녀는 그리스도교의 훌륭한 어머니의 모범으로서 많은 공경을 받는다.

[복음묵상] 마태오 23,27-32
<너희는 예언자들을 살해한 자들의 자손이다.>

오늘 복음은 율법 학자들과 바리사이들이 위선자인 이유를 두 가지 듭니다. 첫째는, “겉은 아름답게 보이지만 속은 죽은 이들의 뼈와 온갖 더러운 것으로 가득 차 있는 회칠한 무덤 같기 때문[입니]다”(마태 23,27). 둘째는, “예언자들의 무덤을 만들고 의인들의 묘를 꾸미면서, ‘우리가 조상들 시대에 살았더라면 예언자들을 죽이는 일에 가담하지 않았을 것이다.’ 하고 말하기 때문[입니]다”(23,29-30).

마태오 복음사가는 두 비판에서 ‘무덤’과 ‘묘’를 활용합니다. 율법 학자들과 바리사이들이 우연히 또는 억울하게, 일회적이거나 단편적으로 ‘위선자’라는 오명을 뒤집어쓰는 것은 아닙니다. 오히려 그들 조상과 가지는 연속성을 짚어 볼 때 그들의 위선이 조목조목 밝혀지고 증명된다는 논리입니다.

복음의 내용을 살펴보면, 첫째, 예수님 시대에는 무덤으로 동굴을 많이 사용하였습니다. 겉으로는 티가 나지 않았기 때문에, 해마다 예루살렘에서는 무덤들 위에 회칠을 하였습니다. 예루살렘 순례에 참석하는 이들이 잘못하여 무덤에 몸이 닿아 부정을 타는 것을 방지하려는 것입니다.

둘째, 당시 유다인들은 조상들의 잘못으로 처형된 위인들, 이를테면 예언자들의 무덤을 속죄하는 마음으로 단장하였던 것 같습니다. 예수님께서는 그 지점을 짚으시며 “너희 조상들이 시작한 짓을 마저 하여라.”(23,32)라는 말씀으로 당신께서 겪으실 십자가 죽음을 예고하십니다.

율법 학자들과 바리사이들을 향한 예수님의 비판은 오늘날 우리에게도 불편하게 느껴질지 모릅니다. 복음 속 예수님의 말씀은 현재 저마다의 삶에서 받아들여야 할 숙제로 남아 있기 때문입니다.
(김상우 바오로 신부)


2025년 8월 28일 목요일 [백] 성 아우구스티노 주교 학자 기념일

아우구스티노 성인은 354년 누미디아의 타가스테(현재 알제리의 수크아라스)에서 모니카 성녀의 맏아들로 태어났다. 그는 젊은 시절 방탕하게 생활하며 마니교에 깊이 빠져 있었다.
그러나 어머니 모니카 성녀의 끊임없는 기도와 밀라노의 성 암브로시오 주교의 영향으로 회개하여 387년에 세례를 받았다. 391년에 사제가 된 그는 오 년 뒤 히포의 주교로 임명되었다.
아우구스티노 주교는 이단을 물리치며 교회를 수호하는 데 일생을 바치면서 참회의 자서전인 『고백록』 등 수많은 저서를 남겼다. 430년 세상을 떠난 그는 중세 초기부터 ‘교회 학자’로 존경받고 있다.

[복음묵상] 마태오 24,42-51
<너희도 준비하고 있어라.>

오늘 독서에서 바오로 사도의 심정은 어떠하였을까요? 한곳에서 복음을 선포하고 교회를 세운 뒤 다른 곳으로 떠납니다. 오해와 비난, 박해와 매질, 감옥살이와 난파, 강도나 짐승의 습격 등 시련과 환난이 끊이지 않습니다. 그러나 구원의 기쁜 소식을 전한다는 보람도 느낍니다.

그리스도를 머릿돌로 세운 이방인 교회 공동체들이 믿음 안에서 잘 살아간다는 소식을 들을 때입니다. 바오로 사도는 그 기쁨을 이렇게 나타냅니다. “여러분이 주님 안에 굳건히 서 있다고 하니 우리는 이제 살았습니다. 우리가 여러분 덕분에 우리의 하느님 앞에서 누리는 이 기쁨을 두고, 하느님께 어떻게 감사를 드려야 하겠습니까?”(1테살 3,8-9)

오늘 복음은 도둑이 언제 올지 모르니 깨어 기다리는 집주인과, 주인이 맡긴 일을 충실히 수행하는 종의 비유입니다. 주님께서 다시 오실 때까지 그리스도인은 늘 깨어 준비하라는 뜻으로 풀이됩니다. 이 종말론적 기다림은 저마다 주어진 시간을 무엇으로 어떻게 채워 나갈지 고민하도록 이끕니다.

오늘 기념하는 아우구스티노 성인의 삶도 마찬가지였던 것 같습니다. 젊은 시절 방탕한 삶을 살며 마니교에 심취하였던 그는 어머니 모니카 성녀를 포함한 주변 사람들 덕분에 회개합니다. 그 결과 주교로 서품받고 이단을 물리치며 교회를 수호합니다.

우리도 이 세상이 조금 더 살맛 나는 곳이 되도록 노력합시다. 거창하고 대단한 업적들을 쌓거나 명예로운 자리를 차지해서가 아니라, 되풀이되는 소소한 일상 가운데 언뜻 하찮고 작아 보이는 일들 안에서 주님의 뜻을 찾아봅시다. 당신 자녀들의 작은 노력을 헤아리시는 자비로우신 하느님 아버지께서 얼마나 기뻐하시겠습니까?
(김상우 바오로 신부)


2025년 8월 29일 금요일 [홍] 성 요한 세례자의 수난 기념일

“여자에게 태어난 이들 가운데 세례자 요한보다 더 큰 인물은 나오지 않았다”(마태 11,11). 예수님의 이 말씀처럼 세례자 요한은 예수님에 앞서서 그분의 길을 닦고 준비한 위대한 예언자다.
이러한 요한은 헤로데 임금의 불륜을 책망하다가 헤로데의 아내 헤로디아의 간계로 순교하였다(마르 6,17-29 참조). 세례자 요한의 수난과 죽음을 기념하는 것은 4세기 무렵 그의 유해가 있던 사마리아의 지하 경당에서 시작되었다.

[복음묵상] 마르코 6,17-29
<당장 세례자 요한의 머리를 쟁반에 담아 저에게 주시기를 바랍니다.>

세례자 요한의 죽음은 마르코 복음서에서 유일하게 예수님과 관계 없는 이야기입니다. 반면 마태오 복음서는 이 이야기를 예수님과 연결하는데, “요한의 제자들은 가서 그의 주검을 거두어 장사 지내고, 예수님께 가서 알렸다.”(마태 14,12)라고 전합니다.

마태오 복음서와 견주어 보면 비록 뚜렷하지는 않지만, 마르코 복음서에서도 요한의 죽음은 중요합니다. “과연 엘리야가 먼저 와서 모든 것을 바로잡는다. …… 엘리야에 관하여 성경에 기록된 대로 그가 이미 왔지만 사람들은 그를 제멋대로 다루었다.”(마르 9,12-13)라고 예수님께서 말씀하십니다.

마르코 복음사가의 관점에서 구약의 엘리야는 신약의 세례자 요한입니다. 그러나 그는 화해의 직무를 완성하지 못한 채 비참한 죽음을 맞습니다. 그런 의미에서 세례자 요한은 신약의 인물이면서 구약의 인물입니다.

오늘 복음에 나오는 헤로데, 헤로디아, 헤로디아의 딸을 살펴봅시다. 평소 요한을 의인으로 생각하여 그의 바른말을 불편해하면서도 의식하던 헤로데는, 생일잔치 때 춤을 춘 헤로디아의 딸에게 소원을 들어주겠다고 약속합니다. 한편 교활하게 자신의 딸에게 요한의 머리를 청하라고 이른 헤로디아는 목표를 이루려고 온갖 수단을 정당화하는 인물입니다.

헤로디아의 딸은 요한의 목이 베이는 데 자기 잘못은 없다고 할지 모르지만, 이 참극에 결정적 역할을 합니다. “내가 목을 벤 그 요한이 되살아났구나.”(6,16)라고 읊조리는 헤로데는 자신이 듣고 싶은 이야기만 듣고, 우유부단함과 두려움이 특징인 비겁한 인물입니다. 오늘날 헤로데와 헤로디아, 헤로디아의 딸은 누구인지요? 이 셋 가운데 내 안에서 누구를 찾을 수 있습니까?
(김상우 바오로 신부)


205년 8월 30일 토요일 [녹] 연중 제21주간 토요일

[복음묵상] 마태오 25,14-30
<네가 작은 일에 성실하였으니 와서 네 주인과 함께 기쁨을 나누어라.>

오늘 복음에서 주인은 종들에게 “각자의 능력에 따라”(마태 25,15) 다섯 탈렌트, 두 탈렌트, 한 탈렌트씩 맡깁니다. 여행에서 돌아온 주인이 종들과 정산을 합니다. 두 종은 재산을 두 배로 불렸지만, 세 번째 종은 그러지 못하였습니다.

“주인님, 저는 주인님께서 모진 분이시어서, 심지 않은 데에서 거두시고 뿌리지 않은 데에서 모으신다는 것을 알고 있었습니다.

그래서 두려운 나머지 물러가서 주인님의 탈렌트를 땅에 숨겨 두었습니다.”(25,24-25)라고 대답하는 종은 주인에게 꾸지람을 듣습니다. 오늘 비유는 재산을 불리는 이야기도, 갑질하는 직장 상사 이야기도 아닙니다. 이는 명확하게 하느님 나라에 관한 비유입니다.

“각자의 능력에 따라” 주어진 탈렌트는 그리스도인들 저마다에게 주어진 능력과 재능, 선한 의지와 장점을 가리킵니다. 남들과 비교할 필요도, 누가 나보다 앞선다고 경계하며 열등감이나 패배 의식에 젖어 있을 필요도 없습니다. 하느님 나라의 완성을 이루고자 저마다 오늘 충실하게 살아가면 그것으로 충분합니다.

오늘 독서에서 바오로 사도는 테살로니카 신자들을 격려합니다. “더욱더 그렇게 하고, 우리가 여러분에게 지시한 대로, 조용히 살도록 힘쓰며 자기 일에 전념하고 자기 손으로 제 일을 하십시오”(1테살 4,10-11). 다른 사람의 시선에 온 신경을 쏟는다면, 제아무리 잘해 보아야 나 또한 그들 정도의 수준에 머물 것입니다. 하향 평준화이지요.

그러나 하느님께서 우리에게 저마다 맡기신 탈렌트만큼 하느님 나라가 이 세상에서 실현되도록 최선을 다한다면, 우리는 주어진 탈렌트를 두 배, 네 배, 열 배로 불려 놓을 수 있을 것입니다.
(김상우 바오로 신부)



[생활과 함께하는 교리]

작은 것에 만족하라!

필요한 최소한의 것으로 만족하는 삶의 자세 필요
가난과 궁핍 받아들인 수도승들…삶을 단순화하면서 본질에 집중


‘미니멀 라이프'(Minimal Life), 요즘 우리 사회에 회자하는 말 중 하나다. 2010년 무렵 영미권에서 등장한 말로, 불필요한 물건을 줄이고 필요한 최소한의 것으로 살아가는 생활 방식을 말한다. 물건을 줄일 뿐만 아니라 적게 가짐으로써, 삶의 중요한 부분에 집중하는 데 중점을 두고 단순하고 의미 있는 삶을 추구하는 생활 방식이라 하겠다. 일상에서 미니멀 라이프를 실천하는 사람을 ‘미니멀리스트’(Minimalist)라 한다.

이런 의미에서 사막 교부는 우리보다 훨씬 앞서 미니멀 라이프를 실천했던 원조 미니멀리스트다. 그들은 아무것도 소유하지 않으신 그리스도를 따르기 위해, 머리 둘 곳조차 없으셨던 분을 닮기 위해 작은 것에 만족하며 필요한 최소한의 것으로 살았다. 사막 교부의 생활 방식을 보면, 즉시 “어떻게 이렇게 살 수 있었을까?”라는 의문을 떠올리게 된다. 그들의 고행과 극기는 가히 초인적으로 보이기까지 한다. 인간 생활에 필요한 의식주 문제에 있어서 그들은 스스로 가난과 궁핍을 마다하지 않았으며, 철저한 포기와 이탈의 정신을 유지하려 노력했다.

최소한의 것만 둔 독방

그들은 독방에 꼭 필요한 최소한의 것만 두었다. 멜라니아는 이집트 수도승들을 방문하다가 헤페스티온이라는 거룩한 수도승의 독방 안을 엿보게 되었다. 거기에 돗자리 하나, 작은 마른 빵 몇 개가 담긴 광주리 하나, 소금 바구니 하나 외에 세상 것이라고는 하나도 없었다고 한다. 독수도승의 비품 목록을 제시하는 문헌은 없지만 여러 문헌에 산재한 자료를 통해 볼 때, 주전자, 손잡이 달린 항아리, 단지, 작업용 칼과 송곳과 방추와 바늘, 농기구 등이 필요한 기본 비품이었을 것으로 추정된다.

책은 전혀 가지고 있지 않았거나, 교부 이사야스처럼 단 한 권만 가지고 있었을 것이다. 그러다 수도승들도 점차 벽장 속에 책을 쌓아 두기 시작하자 어떤 원로는 애통한 마음으로 이렇게 말했다. “예언자들은 책을 썼고, 우리 교부들은 그것을 실천했으며, 교부의 후예들은 그것을 암기했다. 그러나 당대에 와서는 책이 필사되고 체계화되었으며, 책장 속에서 무용지물이 되었다.”(익명의 압바 228)

압바 이사악은 카시아누스에게, 수도승들이 한두 개의 방으로 만족하지 않고 세속적 욕심으로 넓은 공간을 누리려고 호사스런 가구가 딸린 네다섯 개의 방이 딸린 필요 이상으로 큰 암자를 짓는다고 한탄했다.(담화집 9,5)

단순하고 검소한 의복

독수도승의 의복은 매우 단순하고 거칠고 초라했다. 아마도 성경이 엘리아와 세례자 요한에 대해 말하는 것에 영감을 받았을 것이다. 엘레는 넝마 조각을 기워 걸쳤고, 깔개를 걸쳤던 수도승도 있었다. 압바 이사악의 전언에 따르면 압바 팜부스는 이렇게 말했다. “수도승의 옷은 사흘 동안 자기 암자 밖에 놓아두더라도 아무도 가지고 가지 않을 정도가 되어야 합니다.”(이사악 12)

당시 옷에 대한 엄격한 규정이 있던 것은 아니었다. 수도복의 재질은 매우 다양했지만, 너무 남루하거나 값비싼 옷을 입어 눈에 띄지 말 것을 권고하였다. 악령이 부추기는 허영심 때문이었다. 너무 남루하지도 너무 값비싸지도 않은 옷을 입는 것이 규정이라면 규정이었다. 초기 사막 교부들은 한 벌의 투니카(Tunic) 외에 아무것도 소유하지 말라는 예수님의 권고를 지키려 노력했다. 주말과 주일 교회에 갈 때 입는 좀 더 좋은 투니카 한 벌을 소유하는 관례가 즉시 정착되었다.

엄격한 식사 규정

사막에서 음식과 음료와 관련된 규정은 매우 다양했다. 이러한 다양성은 개성, 나이, 건강 상태, 그리고 장소와 환경의 차이에서 기인한다. 그러나 점차 체험을 바탕으로 일반 규정이 생겨났다. “식사의 빈도, 소비된 음식, 음료의 양과 질이 어떠하든지 반드시 포만감을 피하고 약간 배고플 정도로 육체를 지탱하는 데 필요한 만큼만 먹어야 한다”(규정집 5,5-8)는 것이다. 즉, “배불리 먹으려는 욕구가 아니라 자기 체력과 나이에 따라 육체의 건강을 유지하기 위하여 필요한 양을 취하는 것”(담화집 2,21,1), 이것이 기본 원칙이며 황금률이다.

지나친 고행도 과도한 음식과 음료만큼이나 피해야 한다. 탐식의 악령은 고행을 줄이게 하며, 헛된 영광의 악령은 고행을 더 하도록 한다. 식단은 무척 단순했다. 통상 빵과 물과 소금이었고, 매일 작은 빵 두 개로 만족했다. 하지만 병자와 손님을 위해 규칙이 완화되기도 했다. 늘 애덕이 엄격함에 앞섰기 때문이다. 기름을 사용할 경우는 극소량만 사용했고, 고기는 전혀 없었다. 팔라디우스는 알렉산드리아의 마카리우스가 사순절 동안 빵도 물도 먹지 않았다고 전한다. 그는 주일에 그저 식사 분위기를 내기 위해 양배추 몇 잎을 씹는 것으로 만족했다고 한다.(「사막 교부 이렇게 살았다」, 106)

미니멀 라이프 경험

필자가 신학교에서 라틴어를 배울 때 ‘파르보 콘텐투스’(Parvo Contentus)란 분사구를 접하고서 이 말마디가 늘 머릿속을 맴돌았다. ‘작은 것에 만족하다’란 뜻의 이 말마디는, 자연스레 갓 시작한 필자의 수도 생활과 연결되었다. 그때부터 ‘필요한 최소한의 것으로 산다’는 기치 아래, 가능한 한 온갖 필요를 줄여나가며 최소한의 것으로 생활하는 훈련에 돌입했다. 이런 생활 방식이 서서히 몸에 배어 갔지만, 시간과 더불어 불필요한 것이 하나둘 쌓여 갔다.

필요한 최소한의 것으로 산다는 것은 삶을 단순화한다는 것을 의미한다. 불필요하고 부차적인 것에 시간과 노력을 빼앗기지 않고, 오직 필요한 한 가지 것(Unum Necessarium)에 집중하기 위한 것이다. 온갖 인간적 욕망과 집착은 삶을 복잡하게 하고 계속해서 무언가를 모으고 집착하게 만든다. 시간이 가면서 더 깊은 확신이 드는 것은, 살아가는 데 우리가 생각하는 것보다 그렇게 많은 것이 필요하지 않다는 것이다. 필자에게 한 가지 소박한 바람이 있다면, 죽은 후 후배들이 필자의 짐을 정리하느라 고생하지 않게 해야겠다는 것이다.

분명 4세기 이집트와 21세기 우리가 살고 있는 지리적, 사회적 환경은 큰 차이가 있다. 그래서 사막 교부의 미니멀 라이프의 방식을 우리가 그대로 따라 할 수도 없고 그럴 필요도 없다. 하지만 삶에 부차적인 것을 최소한으로 줄여서 본질적이고 의미 있는 것에 집중하려 했던 그들의 자세와 정신은 여전히 본받을 만하다.

우리가 신앙의 관점에서 추구해야 할 미니멀 라이프는 필요한 최소한의 것으로 만족하는 삶의 자세일 것이다. 더 많이 소유하려, 더 많이 누리려 하다 보면 자칫 그 목표인 행복을 잃을 수 있다. 육체의 욕구를 과도하게 충족시키려 하다 보면 영혼이 병들고, 마음도 평화를 잃게 된다. 필요한 최소한의 것으로 만족하며 영혼을 살찌우고 마음의 평정을 위한 더 고귀하고 가치 있는 것을 추구하려는 노력이 훨씬 더 중요하고 지혜롭지 않을까?

허성석 로무알도 신부(성 베네딕도회 왜관수도원·대구대교구 왜관본당 주임) , 가롤릭신문



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