충남 태안성당 대성전


2025년 8월 17일 일요일, 제1055호 소식지입니다.






많은 본당에서

이번 주에 세례식이 있습니다.

주님의 자녀로 다시 태어나는

모든 분에 축하를 드립니다.

주님의 은총과 사랑이

세례받는 모든 이에게

가득히 내리시길 기도드립니다.





[금주의 말씀묵상]


2025년 8월 17일 (일) [녹] 연중 제20주일
제1독서 예레 38,4-6.8-10 / 제2독서 히브 12,1-4 / 복음 루카 12,49-53

“ 고통 저 너머 행복해지기까지 ”

오늘 복음에서 예수님께서는 ‘불’과 ‘세례’를 말씀하시고, 이어서 ‘분열을 일으키러 오셨다’고 하십니다.

불과 세례의 말씀에 대한 의미를 이해하기는 쉽지 않습니다. 예수님께서 실제 불을 지르시겠다는 말씀은 결코 아닙니다. 구약 성경에 의하면 ‘불’은 하느님 말씀을 의미합니다.(예레 20,9; 23,29) 따라서 불을 지른다는 것은 예수님께서 하느님 말씀을 전하러 오셨다는 뜻이고, 불이 타오른다는 것은 말씀이 온 세상에 퍼져나간다는 의미로 보입니다.

또 신약 성경에서 ‘불’은 하느님 나라가 오기 전에 세상이 겪게 될 종말의 심판을 뜻하기도 합니다.(마르 9,48; 마태 3,11; 7,19; 루카 3,16) 따라서 세상 구원을 위해 겪어야 할 종말의 심판이 곧 올 것을 말씀하신 것으로도 보입니다. 그리고 예수님께서 말씀하신 불은 파괴하는 불이 아닌 인간 마음속을 밝게 비추고 따뜻하게 데워주며, 나쁜 것을 태우고 정화시켜 정결하게 하는 성령의 불을 의미하는 것으로도 보입니다.

이어지는 말씀에서 ‘내가 받아야 하는 세례’는 예수님께서 요한의 세례를 부정하시고 다시 세례를 받아야 한다는 뜻으로 하신 말씀은 아닙니다. 이는 구원을 위해 받으셔야 할 예수님의 수난과 죽음을 의미하는 것으로 보입니다. 그리고 예수님께서는 “내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하느냐? 아니다. 오히려 분열을 일으키러 왔다”고 하심으로써 인류 구원을 위해 당신께서 치르셔야 할 과정으로 겪게 될 분열과, 예수님을 따르기 위해 신앙인으로서 겪어야 할 갈등과 분열을 각오해야 함을 가르쳐 주십니다.

예수님께서는 하느님 진리와 사랑과 정의와 자유와 평화를 이루시는 활활 타오르는 불이셨습니다. 예수님께서는 세속적인 마음에 불을 지르고 태워 없애 참 평화를 이루시고자 우리를 일깨워주십니다. 따라서 우리는 세속적인 욕망이나 욕심에서 얻어지는 거짓 평화를 멀리해야 합니다. 세상이 주는 평화와 가까울수록 그리스도의 참 평화와는 거리가 멀어집니다.

하느님이 아닌 것을 하느님으로 여기고, 선이 아닌 것을 선으로 가장하며, 옳은 것이 아닌 것을 옳은 것으로 위장하고, 진리가 아닌 것을 진리라고 강요하는 세상에서 우리가 하느님의 선과 옳음과 진리를 지키며 산다는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 이를 실천하려면 혼란과 분열을 각오해야 합니다. 옳은 길을 가기 위해 반대 받는 표적이 될 수도 있습니다. 박해와 고통도 감내해야 합니다. 그러나 그리스도인은 당당하고 단호하게 그 길을 걸어야 합니다. 참 평화를 위해 온갖 거짓 평화와 맞서서 과감하게 깨뜨리며 용기 있는 신앙인이 되어야 합니다.

세상에서의 시련과 분열 속에도 우리가 하느님 나라를 위해 선택해야 할 것은 정의와 진실과 사랑입니다. 이기심과 안락함의 거짓 평화를 버리고 참 평화를 위해 나아가야 합니다.

제도가 바뀌고 조직이 교체된다 해도 반드시 세상이 좋게 변화되는 것은 아닙니다. 변화의 주체는 인간이기에 사람이 바뀌지 않는다면 일시적이고 순간적인 변화일 뿐입니다. 예수님께서 말씀하신 불은 변화의 불입니다. 세상이 바뀌는 변화에 앞서, 먼저 내가 바뀌는 변화이어야 하겠습니다. 그럼으로써 세상 구원이 이루어지는 변화이어야 하겠습니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 그 불을 우리 각자의 생활 안에서 일으키라고 깨우쳐 주십니다. 만일 지금 일상생활에서 신앙인답게 살면서 겪는 어려움과 분열이 없다면, 그것은 세상 것에 안주하고 있기 때문일지 모릅니다. 신앙인은 세상과 신앙의 중간에서 마음에 맞는 것을 그때그때 선택하며 사는 사람이 아닙니다. 신앙인은 오로지 예수 그리스도의 가르침만을 기준으로 삼고 살아야 합니다.

이계철 신부 (서울대교구 주교좌 기도사제) , 평화신문



[한주간 전례]

2025년 8월 18일 월요일 [녹] 연중 제20주간 월요일

[복음묵상] 마태오 19,16-22
<네가 완전한 사람이 되려거든 너의 재산을 팔아라. 그러면 네가 하늘에서 보물을 차지하게 될 것이다.>

이번 주간에 독서로 판관기를 읽습니다. 구약 성경은 오경과 예언서와 성문서로 나뉘고, 예언서는 다시 전기 예언서와 후기 예언서로 나뉩니다. 전기 예언서에서 여호수아기 다음이 판관기입니다.

이스라엘 역사에서 비교적 덜 알려진 열두 지파의 생활상을 간접적으로 그리는 판관기는 시기상 이집트 해방부터 가나안 땅 정착을 거쳐 왕정 출현까지를 다룹니다.

판관기의 신학은 무엇일까요? 이 책은 개별 판관들 시대의 전통과 그들에 관한 전설과 자료로만 구성되지 않고, 하나로 이어집니다. 곧 ‘죄-벌-회개-구원’의 논리 구조식입니다.

이스라엘 백성은 바알 같은 우상을 숭배하며 ‘죄악’에 빠지고, 이는 하느님의 ‘징벌’을 불러옵니다. 어려움에 놓인 이스라엘의 ‘회개’는 판관으로 표현된 ‘구원자’의 파견을 부릅니다. 이는 왕정이 나타날 때까지 이스라엘 전체에 적용된 기본적 신학입니다.

그렇지만 판관기는 어떠한 역사적 연대도 직접적이거나 구체적으로 제시하지 않습니다. 성경을 단순한 역사의 기록으로 볼 수 없지만, 판관기는 이스라엘 역사의 다른 사료와 들어맞지 않는 경우가 많습니다. 판관기가 전하는 전통들은 기원전 1200년에서 1020년 사이에 있던 것으로 짐작될 뿐입니다.

이 책에서 소개되는 주인공들은 흠 없는 인물로 보이지 않습니다. 그들의 부도덕한 모습이나 당시의 현실은 독자에게 충격과 거부감을 일으킵니다. 판관들의 인간적으로 부족하고 나약한 모습에서 하느님 백성에게 주님의 영을 받는 임금이 필요함을 깨닫게 됩니다.

이스라엘의 임금은 다양한 은사와 주님의 영을 충분히 받게 될 기름부음받은이로서, 곧 메시아의 출현을 예고합니다. 구약의 메시아를 향한 기대는 마침내 신약의 예수 그리스도 안에서 완성됩니다.
(김상우 바오로 신부)


2025년 8월 19일 화요일 [녹] 연중 제20주간 화요일

[복음묵상] 마태오 19,23-30
<부자가 하느님 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘구멍으로 빠져나가는 것이 더 쉽다.>

어제 복음에서 예수님께서는 부자 청년에게 “가서 너의 재산을 팔아 가난한 이들에게 주어라. 그러면 네가 하늘에서 보물을 차지하게 될 것이다. 그리고 와서 나를 따라라.”(마태 19,21)라고 말씀하셨습니다. 그는 자기의 재산을 팔지도 예수님을 따를 결단을 내리지도 못하여 마침내 슬퍼하면서 떠나갔지요.

오늘 복음은 그 뒤에 이어집니다. 앞부분에서는 “부자는 하늘 나라에 들어가기가 어려울 것이다.”(19,23)라는 말씀을, 뒷부분에서는 “내 이름 때문에 집이나 형제나 자매, 아버지나 어머니, 자녀나 토지를 버린 사람은 모두 백 배로 받을 것이고 영원한 생명도 받을 것이다.”(19,29)라는 말씀을 전합니다.

부자는 모두 하늘 나라에 들어갈 수 없다는 뜻일까요? 부자의 기준은 무엇일까요? 예수님을 따르고자 가족과 토지를 버린 이에게 주어질 보상은 무엇을 가리킬까요?

그 답은 각각 다음과 같습니다. 첫째, 재화 자체가 구원의 걸림돌이라기보다 그것을 사회적 약자들과 나누지 못하는 탐욕스러운 마음이 문제입니다.

둘째, ‘부자’라고 할 때 물질적 의미뿐 아니라 심리적, 영성적, 관계적, 사회적 측면을 모두 고려해야 합니다. 물질적으로 부유하지만 인간관계나 사회성 측면에서 철저하게 외톨이일 수 있고, 물질적 여유는 없어도 심리적 영성적으로 풍요로울 수 있기 때문입니다.

셋째, 예수님을 따르는 이들에게 주어질 보상으로 “열두 옥좌에 앉아 이스라엘의 열두 지파를 심판”(19,28), “영원한 생명”(19,29), ‘하늘 나라’(루카 22,30 참조) 등 여러 표상이 쓰입니다.

그러나 “내가 너희에게 명령한 모든 것을 가르쳐 지키게 하여라. 보라, 내가 세상 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있겠다.”(마태 28,20) 하신 말씀처럼, 가장 큰 보상은 예수님과 영원히 함께하는 것이 아닐까요?
(김상우 바오로 신부)


2025년 8월 20일 수요일 [백] 성 베르나르도 아빠스 학자 기념일

베르나르도 성인은 1090년 프랑스 디종 근교에서 태어났다. 어머니의 죽음으로 충격을 받은 그는 시토회에 입회하였다.
나중에 클레르보 수도원의 아빠스(대수도원장)가 되어, 몸소 모범을 보이며 수도자들을 덕행의 길로 이끌었다. 또한 그는 교회의 분열을 막고자 유럽 각지를 두루 다니며 평화와 일치를 회복하고자 노력하였고, 신학과 영성 생활에 관한 많은 저서를 남겼다.
1153년 선종한 베르나르도 아빠스를 1174년 알렉산데르 3세 교황께서 시성하셨고, 1830년 비오 8세 교황께서 ‘교회 학자’로 선포하셨다.

[복음묵상] 마태오 20,1-16
<내가 후하다고 해서 시기하는 것이오?>

오늘 복음은 하늘 나라에 관한 비유입니다. 포도밭 일꾼을 사려고 집을 나선 밭 주인의 이야기에 빗대고 있습니다(마태 20,1 참조). 그리고 “이처럼 꼴찌가 첫째 되고 첫째가 꼴찌 될 것이다.”(20,16)라는 복음 마지막 절은 덧붙여진 것으로 보입니다. 비슷한 말씀이 19장 30절에서도 발견되기 때문입니다.

비유에서는 포도밭 주인이 맨 나중에 온 일꾼들부터 맨 먼저 온 일꾼들까지 차례로 품삯을 주는데, 중요한 것은 모든 일꾼이 같은 액수를 받는다는 점입니다. 당시 마태오 복음사가가 속한 교회 공동체의 구체적 상황을 고려해 봅니다.

나중에 신앙을 받아들인 이방계 그리스도인들과 그들보다 먼저 부르심을 받은 유다계 그리스도인들 사이의 긴장 관계가 이 비유에 어느 정도 반영되었을 것입니다. 그런데 그들은 모두 포도밭 주인이신 하느님께 같은 금액의 품삯, 곧 하늘 나라를 보상으로 받게 될 것입니다.

한편 “친구여, 내가 당신에게 불의를 저지르는 것이 아니오. 당신은 나와 한 데나리온으로 합의하지 않았소?”(20,13)에서 “친구여”로 옮겨진 그리스 말은 가까운 벗이나 상대방을 점잖게 부를 때 쓰입니다. 마태오 복음서 에는 이 호칭이 세 번 나오는데, 모두 처신을 잘못한 사람, 곧 혼인 잔치에 초대되었지만 예복을 갖추지 않은 사람과(22,12 참조), 스승을 배신할 유다를(26,50 참조) 부르시는 대목에 쓰였습니다.

오늘 복음에서도 이 “친구여”라는 부름은 묵상 거리를 줍니다. 우리는 ‘자신만의 정의’를 내세워 다른 이에게 시기와 질투를 드러내지는 않나요? 하늘 나라의 혼인 잔치에 초대된 우리는 그에 걸맞은 준비를 하고 있나요? 혹시 유다처럼 나의 명예나 이익만을 찾으며 ‘하느님의 뜻’을 외면하지는 않나요?
(김상우 바오로 신부)


2025년 8월 21일 목요일 [백] 성 비오 10세 교황 기념일

성 비오 10세 교황께서는 1835년 이탈리아 베네토 지방 리에세의 가난한 가정에서 태어나셨다. 그는 1858년 사제품을 받고 20년 가까이 본당 사목자로 활동하시다가 만토바의 주교와 베네치아의 총대주교를 거쳐 1903년 교황으로 선출되셨다.
교황께서는 모든 것을 그리스도 안에서 재정립하시고자 노력하셨으며, 특히 광대한 교회법을 현대화하여 새 법전을 편찬하시고, 성무일도서도 개정하셨다.
또한 참된 그리스도인의 생활을 해치며 교회를 위협하는 오류들에 맞서 싸우셨다. 비오 10세 교황께서는 1914년 선종하셨고, 1954년에 비오 12세 교황께서 시성하셨다.

[복음묵상] 마태오 22,1-14
<아무나 만나는 대로 잔치에 불러오너라.>

오늘 복음도 어제와 같이 하늘 나라에 관한 비유입니다. 앞부분에서(마태 22,1-10 참조) 혼인 잔치에 초대받은 이들이 오지 않자 임금은 고을을 불사른 다음 고을 어귀로 종들을 보내어 만나는 대로 혼인 잔치에 데려옵니다.

뒷부분은(22,11-13 참조) 사뭇 당혹스럽습니다. 임금의 말에 따라 거리에서 만난 사람들을 혼인 잔치에 데려왔지만, 그들 가운데 예복을 갖추지 않은 이가 있었기에 임금은 그를 끌고 가서 어둠 속에 던지게 합니다(22,13 참조). 이렇게 두 가지 이야기에 이어지는 14절은 “사실 부르심을 받은 이들은 많지만 선택된 이들은 적다.”라고 결론 내립니다.

비유의 의미는 다음과 같이 살펴볼 수 있습니다. 첫째, 유다교 전통은 하느님을 보통 ‘임금’으로 표현하였지요. 유다계 그리스도인들이 중요한 자리를 차지하였던 마태오 공동체에게 이 비유는 이해할 만하였습니다.

둘째, 임금이 군대를 보내어 고을을 파괴하는 장면은 기원후 70년 로마 군대의 예루살렘 성전 파괴를 떠올리게 합니다. 이 사건은 이스라엘 백성에게 큰 정신적 충격으로 남습니다.

셋째, 임금은 종들을 보내 길거리에 있던 이들을 모두 초대합니다. 이는 최후의 심판까지 하느님 나라에 선인과 악인이 섞여 있음을, 그리고 하느님께서는 죄인들까지 당신 나라의 기쁨으로 초대하심을 암시합니다.

넷째, 먼저 구원의 길로 초대되었으나 예수님을 믿지 않아 구원의 잔치에서 스스로 떨어져 나간 유다인들을 가리키는 내용으로 풀이될 수 있습니다.

오늘 비유는 우리에게도 마찬가지입니다. 신앙 여정을 먼저 시작하였다는 이유로 하느님의 초대에 귀 기울이지 않거나 합당한 예복을 갖추지 않는 듯한 모습을 우리 안에서도 발견하지 않나요?
(김상우 바오로 신부)


2025년 8월 22일 금요일 [백] 복되신 동정 마리아 모후 기념일

1900년 무렵부터 성모 마리아께 ‘여왕’의 영예가 주어져야 한다는 요청이 많았다. 1925년 연중 시기의 마지막 주일이 ‘그리스도왕 대축일’로 정해지면서 이러한 요청은 더욱 늘어났다.
이에 따라 1954년 비오 12세 교황께서는 마리아께서 여왕이심을 선언하시고, 해마다 5월 31일에 그 축일을 지내도록 하셨다. 그 뒤 보편 전례력을 개정하면서 마리아를 천상 영광에 연결하고자 성모 승천 대축일 뒤로 옮겼으며, 축일 이름도 ‘복되신 동정 마리아 모후 기념일’로 바꾸었다.
이날 교회는 성모 승천의 영광을 거듭 확인하며 복되신 동정 마리아께서 우리를 위한 구원의 도구가 되신 것을 기린다.

[복음묵상] 마태오 22,34-40
<주 너의 하느님을 사랑해야 한다. 네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.>

오늘 복음에서 “율법에서 가장 큰 계명은 무엇입니까?”(마태 22,36)라고 묻는 바리사이들에게 예수님께서는 사랑의 이중 계명으로 대답하십니다.

“‘네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 정신을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다.’ 이것이 가장 크고 첫째가는 계명이다. 둘째도 이와 같다. ‘네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.’는 것이다. 온 율법과 예언서의 정신이 이 두 계명에 달려 있다”(22,37-40).

예수님의 이 말씀을 실천하려면 어떻게 해야 할까요? 첫째, 하느님을 사랑하려면 먼저 그분을 신뢰해야 합니다. 그런데 눈에 보이는 것을 믿는 것은 진정한 믿음이 아닐 수 있습니다. 머릿속 계산기를 돌려 이익과 손해를 따져 결정하는 것은 믿음이 아닙니다.

내가 바라지 않는 결과가 나왔다고 해서 받아들이지 않는 것은 믿음이 아닙니다. 둘째, 믿음은 실천으로 커 갑니다. 내 삶을 바꾸지 않고 구체적인 실천은 하지 않으면서 무작정 기도만 더 한다고 하여 하늘에서 굳센 믿음이 ‘툭’ 떨어질까요? 믿음과 신앙생활에서 하느님을 향한 사랑과 신뢰, 그리고 이웃 사랑이라는 구체적 실천은 언제나 꼭 필요합니다.

신앙생활에서는 믿음과 실천이 균형 있게 이루어져야 합니다. 비록 더디게 느껴지더라도 성장하면서 앞으로 나아가야 합니다. 스스로 믿음이 부족하거나 신앙생활이 회의적으로 느껴진다면, 내 마음속 믿음과 실천이라는 성적표가 현재 몇 점 정도일까 고민해 봅시다. 반드시 거창하고 훌륭한 것부터 시작할 필요는 없습니다. 지금 여기에서 소박하게 실천해 봅시다.
(김상우 바오로 신부)


205년 8월 23일 토요일 [녹] 연중 제20주간 토요일

[복음묵상] 마태오 23,1-12
<그들은 말만 하고 실행하지는 않는다.>

마태오 공동체는 바리사이들과 율법 학자들과 유다교 회당에서 갈등을 빚었습니다.

마태오 복음서 23장에서 복음사가가 그들과의 논쟁에 유용한 예수님의 말씀들을 편집한 점을 근거로 들 수 있습니다. 23장은 율법 학자들과 바리사이들에 대한 묘사(1-12절 참조), 그들에 대한 탄식(13-31절 참조), 두 가지 질책(32-33절 참조), 예수님의 적대자들에게 닥칠 심판 예고(34-36절 참조), 예루살렘을 향한 꾸짖음으로(37-39절 참조) 구성됩니다. 오늘 복음에서 그들의 행태를 살펴봅시다.

첫째, 그들은 모세의 자리에 앉아 있는데 이는 모세의 정통성을 상속받았다고 자처하기 때문입니다. 둘째, 그들은 사람들에게 ‘짐’을 지우는데 이 ‘짐’은 율법 전체를 가리킵니다. 그들은 이 규정의 수호자이면서도 자신들에게는 예외를 허용합니다.

셋째, ‘성구 갑’은 율법의 핵심을 적은 양피지를 담은 상자이며, ‘옷자락 술’을 길게 늘인 것은 다른 이에게 보이기 위함입니다. 넷째, 그들은 잔칫집에서 윗자리와 회당의 높은 자리에 앉습니다. 잔칫집의 윗자리는 좋은 음식을 먼저 받는 것을, 회당의 높은 자리는 권위를 상징합니다.

다섯째, 장터에서 인사받기 좋아함은 공적 공간에서 다른 이들에게 인정받기 좋아함을 뜻합니다. 여섯째, 스승이나 선생이라는 호칭은 마태오 복음서에서만큼은 예수님께 적용됩니다. 스승이 제자들에게 가르치는 직무 자체를 못 하게 하는 것은 아니지만, 삼위일체 하느님의 권위를 자신들의 것인 양 행사하지 말라는 경고입니다.

마태오 복음사가에게 바리사이들과 율법 학자들이 보인 모습은 ‘열등감의 연대’로 풀이됩니다. 자신의 내면은 볼품없으면서 자기보다 수려하고 뛰어난 이들은 깎아내리거나 뽑아 버리려는 태도는 공동체를 무너뜨리는 지름길입니다.
(김상우 바오로 신부)



[생활과 함께하는 교리]

왜냐고 묻기보다 받아들이기


한강 작가는 아이를 기를 때 이유 없이 우는 아이를 보고 ‘왜 그래?’라고 묻다가 어느 순간 스스로에게 ‘괜찮아’라고 말하며 괴로울 때 자신을 달래는 지혜를 배웠다고 한다. 앞이 보이지 않는 날들이 계속 이어져 희망이 보이지 않을 때 ‘테스형’의 가사처럼 우리는 묻는다.

‘세상이 왜 이래?’ 만약 이 말로 끝이라면, 이 얼마나 허망한 삶일까. ‘왜 이래?’라는 말 대신 ‘다 그런 거야’라고 말하는 순간 상황은 변한다. 아니, 상황이 변한 것이 아니라 내가 삶을 바라보는 눈이 변한 것이다. 그러면 세상도 함께 변한다.

프랑스에서 유학할 때 이해가 안 되는 일이 많이 있었다. 그때마다 친구 신학생에게 ‘왜?’하고 묻곤 했다. 매번 답하기 어렵다 보니 신학생이 말했 다. “C’est comme &#231;a.(다 그런 거야, 원래 그래)” 프랑스 사람들이 종종 쓰는 이 표현에 인생의 깊은 지혜가 담겨 있음을 깨닫기까지 오랜 시간이 걸렸다. ‘그래, 다 그런 거야!’ ‘왜?’라고 묻지 않고 인생이란 게 원래 그렇다는 것을 받아들이는 순간 새로운 희망이 밝아온다.

가라지의 비유(마태 13,24-30 참조)를 묵상하며 이 표현이 다시 떠올랐다. 밀을 뿌렸는데 가라지가 자라고 있다니! 살면서 자신을 조금씩 이해하게 되고, 내가 할 수 없는 것과 안 되는 것이 있음을 알게 되며 이렇게 말하게 된다.

아, 다 그런 거구나. 나의 단점, 허물을 없앨 수 없는 거구나. 단점이나 허물이 없는 사람이 없구나. 그러니 안고 살아야 하는구나. 그것이 인생이지. 다 그런 거지. 나 자신에게 혹은 타인에게 실망할 때, 이해가 안 되는 일이 생길 때, ‘왜 그럴까?’가 아니라 ‘다 그런 거야’라고 말하고 나니 마음이 편해진다.

다 그런 거야. 이 말에는 세상 이치에 대한 깨달음이 담겨 있다. 이 상황이 끝이 아니니 좌절하지 말고 다시 시작하라는 의미도 담고 있다. 다들 그런 일을 겪으며 사는 것이니, 좌절하지 말고 계속 걸어가라. 분명 내일은 새로운 해가 뜨고 새로운 희망이 밝아올 것이니, 결코 좌절하지 말고 희망의 끈을 부여잡아라.

신앙은 말한다. 하느님께서는 시련을 통해 우리를 단련시키고 성장시키신다고. 주님께서는 악에서도 선을 끌어내는 분이시니, 우리의 힘든 시련과 역경 속에서도, 우리가 당하는 불의와 악 속에서도, 우리의 죄스런 삶 속에서도, 은총의 길을 열어주시며 우리가 계속 희망을 향해 걸어갈 수 있도록 하신다고. 그러니 ‘다 그런 거야’라고 받아들일 수 있다.

‘다 그런 거야.’ 희망의 순례자들이 마음에 품어야 할 말이다. 세상 사람들은 시련과 역경에도 굴하지 않고 용기를 갖고 계속해서 앞으로 나아가는 그리스도인을 보고 그들이 지닌 희망이 무엇인지 물을 것이다. 이처럼 우리는 ‘희망이 없어도 희망하며’(로마 4,18), 절망에 빠진 사람들에게 희망의 증인이 될 수 있다.

연세가 들면서 건강과 자신감을 조금씩 잃어가는 신자들을 보며 어떻게 도와야 할지 몰라 안타까울 때가 있지만, ‘다 그런 거야’라고 말할 때, 이제는 오직 은총에 의지해야 함을 알고 주님께 맡겨드리게 된다. 알 수 없는 내일을 주님께 맡겨드릴 수 있는 길은 모든 것이 그분 섭리 안에서 이루어지는 일임을 깨닫는 것이다. 바오로 사도는 분명 그것을 알고 다음과 같이 말씀하셨을 것이다.

“하느님을 사랑하는 이들, 그분의 계획에 따라 부르심을 받은 이들에게는 모든 것이 함께 작용하여 선을 이룬다는 것을 우리는 압니다.”(로마 8,28)

한민택 신부 ,평화신문



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