경기 용문성당 성모상



2025년 7월 13일 일요일, 제1050호 소식지입니다.






8월이 오기도 전에 무더위가 기승입니다.

한 낮의 온도가 38도를 넘은 곳도 있습니다.

이런 날

이웃과 함께 견디어 낼 수 있도록

이웃에게 관심과 배려가 필요한 시기입니다.

모두 건강 조심하시기 바랍니다.





[금주의 말씀묵상]


2025년 7월 13일 (일) [녹] 연중 제15주일
제1독서 신명 30,10-14 / 제2독서 콜로 1,15-20 / 복음 루카 10,25-37

“ “누가 저의 이웃입니까? ”

하느님의 가르침, 계명, 율법은 그분께서 주시는 가장 귀한 선물입니다. 어떻게 살아야 하느님의 뜻에 맞을까, 어떻게 해야 구원받을까, 무엇을 해야 영원한 생명을 얻을까 하는 질문에 대한 답이기 때문입니다. 하지만 이 선물이 주어지는 순간, 역설적인 부담이 함께 우리에게 주어집니다. 구원과 생명의 책임이 우리에게로 넘어오기 때문입니다. 그 가르침대로 살고 계명을 따를 것인지, 따르지 않을 것인지가 이제 우리에게 달렸습니다.

그 가르침이 쉽고, 직접적이고, 오해의 여지가 없을수록 그렇습니다. 그러므로 이스라엘 백성이 지켜야 할 율법의 가르침을 주신 후에 나오는 신명기의 말씀은 축복이면서 동시에 저주 또는 경고의 말씀입니다. “그 말씀은 이제 너희의 입과 마음에 쉽게, 가까이 주어졌으니, 그것을 실천할지 말지는 온전히 너희에게 달렸다”(신명 30, 14 참조)는 것입니다. 어쩌면 이것은 다음과 같은 하느님의 반문입니다. “자, 여기 있다. 이제 너는 어쩔래?”

오늘 복음 말씀은 두 부분으로 나뉩니다. 이 두 부분은 공통으로 다음과 같은 형식을 갖고 있습니다. 1. 숨겨진 의도를 가진 율법 교사의 질문, 2. 예수님의 응답: (비유)+반문, 3. 율법 교사의 대답, 4. 예수님의 긍정적 대답과 명령(파견).

첫 번째 질문은 정답이 나와 있는 질문입니다. 율법 교사는 답이 궁금해서가 아니라 예수님을 시험하려고 그 질문을 합니다. 예수님은 반문하십니다. 그 반문에는 “너는 율법을 모르느냐? 왜 모두가 아는 것을 묻느냐?”라는 반격의 의도가 깔려 있습니다. 계명에 대한 율법 교사의 대답과 “옳게 대답하였다. 그렇게 하여라. 그러면 네가 살 것이다”(‘잘 알고 있네? 그럼 묻지 말고 그렇게 실천하여라’)라는 예수님의 답으로 반격은 완성됩니다. 깔끔한 판정승입니다.

하지만 율법 교사는 두 번째 질문을 준비하고 있었습니다. 자기가 정당함을, 첫 번째 질문이 의미가 있음을 드러내기 위해서, “그러면 누가 저의 이웃입니까?”라고 묻습니다. ‘그러면’이라는 접속사는 뭔가 토를 달 때 사용합니다. 하느님의 가르침에 토를 다는 것입니다. 아직 그것을 실천하기에는 그 가르침이 충분히 쉽거나 명확하지 못하다는 응답입니다. 사실 이것이 율법 학자들의 일이었습니다.

이에 답하시기 위해 예수님은 선한 사마리아인의 비유를 말씀하십니다. 사마리아인은 율법을 몰랐지만 강도를 만난 이에게 가엾은 마음을 가졌습니다. 그리고 자신의 이익이나 사회적 통념, 시와 때를 가리지 않고 그저 그 마음을 따랐습니다. 예수님께서는 이 선한 이방인을 사제나 레위인과 비교함으로써 윤리적 딜레마나 긴장을 일으키려고 하신 것이 아니라, 이웃을 사랑하라는 율법이 사람이라면 누구나 쉽게 이해하고 실천할 수 있는 일임을 보여주려고 하신 것입니다.

강도를 만난 이에게 “이웃이 되어 준” 사람이 누구냐는 예수님의 질문은 이웃이기에 사랑하는 것이 아니라 사랑함으로써 이웃이 된다는 말씀입니다. “누가 저의 이웃입니까?”라는 질문에서 가장 기본으로 삼을 수 있는 기준은 유대인이냐, 이방인이냐 하는 구분이었을 것입니다. 예수님은 애초에 이 사랑의 계명은 이웃을 구분하는 것이 아님을 말씀하셨고, 율법 교사는 그의 답에서 자비를 베푼 이를 ‘사마리아인’이 아니라 ‘사람’이라고 칭함으로써 예수님의 의도에 전적으로 순종합니다. “가서 너도 그렇게 하여라” 하시는 예수님의 두 번째 파견 말씀은 첫 번째의 것보다 부드럽게 느껴지며, 마치 제자를 파견하시는 것 같습니다.

주님이 주신 사랑의 계명에 부담을 갖고 결단을 주저하는 우리에게 주님께서는 아마 이렇게 이야기하실 듯합니다. “그리스도인이 왜 이렇게 혓바닥이 길어? ‘예’면 ‘예’, ‘아니’면 ‘아니’라고만 해라. 그 이상은 악에서 나오는 것이다.”(영화 <타짜>, 마태 5,37 참조) 주님 사랑의 계명은 강요가 아니라 모범으로 주어졌습니다. 따라서 우리는 의무감이 아니라 마음의 감동과 응답으로 이를 실천하는 것입니다. 오늘 우리 모두의 마음에 주님의 사랑만이 가득하기를 성령께 기도합니다.

변승식 요한 보스코 신부(의정부교구 안식년) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2025년 7월 14일 월요일 [녹] 연중 제15주간 월요일

[복음묵상] 마태오 10,34─11,1
<나는 평화가 아니라 칼을 주러 왔다.>

오늘 복음처럼 우리의 예상을 빗나가는 말씀을 접하면 당황스러울 수 있습니다. 예수님께서는 공생활 내내 자주 평화에 대하여 말씀하셨는데, 오늘 복음에서는 오히려 그분께서 평화가 아닌 칼을 주러 왔으며 심지어 그 칼이 가족까지도 갈라놓는 도구가 되리라고 말씀하시기 때문입니다.

예수님께서 말씀하시는 평화는 하느님의 선물이고 충만한 삶을 의미하며 진실을 감추고 겉으로만 분쟁이 없는 상태의 세상적 평화와는 다릅니다. 참된 평화는 악과 공존할 수 없습니다. 예언자들이나 성인들, 그리고 누구보다도 예수님께서는 사회악을 거침없이 드러내십니다. 이런 예수님의 모습에 그분을 단죄하는 무리가 생기는가 하면 그분께서 참예언자이시기에 기뻐하는 무리도 생깁니다. 그분으로 말미암아 사람들이 둘로 갈라집니다.

예수님께서 말씀하시는 칼은 폭력의 상징이 아니라 분리의 상징으로서 무엇이 참되고 구원인지, 무엇이 거짓이고 파멸인지를 구별해 줍니다. 예수님과 그분의 말씀은 사람의 마음에 스며들어 생명을 주는 생각과 인간을 해치는 생각을 분별하게 합니다. 모호한 태도를 지니지 않게 하고 언제나 결단을 내리게 합니다. 듣는 이가 하느님을 선택하고 하느님을 거스르는 모든 것에서 멀어지게 합니다.

‘사람들에게서 사랑받고 싶은 마음’이라는 숨은 동기 때문에, 결단을 요구하는 하느님 말씀을 겉으로만 듣고 마음으로는 받아들이지 않는 거짓 평화 속에서 살고 있지는 않습니까? 나는 공동체 안에서 거짓 평화를 누리고 있는지, 아니면 참평화를 위하여 분열과 반대도 기꺼이 떠맡는 그분의 제자로 살고 있는지 깨달을 수 있도록 은총을 청합시다. (김태훈 리푸죠 신부)


2025년 7월 15일 화요일 [백] 성 보나벤투라 주교 학자 기념일

보나벤투라 성인은 1221년 무렵 이탈리아 에트루리아의 바뇨레조에서 태어났다.
작은 형제회(프란치스코회)의 수도자가 된 그는 파리에서 공부한 뒤, 파리 대학교 교수로 있으면서 학문 연구에 많은 힘을 기울였다. 작은 형제회의 총장으로 선출된 보나벤투라는 자신이 속한 수도회 설립자인 아시시의 프란치스코 성인의 전기를 완성하였으며, 철학과 신학 분야에서도 권위 있는 저서를 많이 남기고, 1274년 무렵 선종하였다.
식스토 4세 교황께서 1482년 시성하시고, 1588년 ‘교회 학자’로 선포하셨다.

[복음묵상] 마태오 11,20-24
<심판 날에는 티로와 시돈과 소돔 땅이 너희보다 견디기 쉬울 것이다.>

오늘 복음에 나오는 카파르나움은 예수님 활동의 거점입니다. 코라진은 카파르나움에서 북쪽으로 삼 킬로미터 떨어진 아주 가까운 도시이고 벳사이다는 베드로와 안드레아와 필립보의 고향입니다. 이 세 도시의 사람들은 예수님의 기적과 말씀과 활동을 아주 가까이에서 자주 보고 들을 수 있었던 사람들입니다.

그러나 그들은 회개하지 않았고, 예수님께서는 이에 대하여 꾸짖으십니다. 예수님께서는 어떤 마음이셨을까요?

예수님께서는 세리와 죄인들에게 하신 것처럼 먼저 사랑의 표징으로 치유의 기적을 이 고을 사람들에게 베푸셨고, 그들은 기쁨과 해방을 누렸을 것입니다. 그러나 그들이 나았다는 사실에만 집중하면서 자기에게만 머물러 있다면, 이는 하느님 없는 삶, 죄의 삶으로 이전과 다를 바 없는 불행한 삶입니다. 예수님께서는 그들이 이 불행에서 벗어나기를 바라시기 때문에 꾸짖으신 것입니다.

단죄와 저주는 내치는 행위이지만, 꾸짖음은 행동을 고치기를 바라는 사랑의 마음이 그 바탕에 있습니다.

사실 예수님께서 “불행하여라.”(마태 11,21)라고 하실 때 사용된 낱말은 장례식 때 슬픔과 애도의 마음을 표현하는 낱말입니다. 그들이 회개하지 않는 것은 죽음의 상태이기에, 예수님께서는 대단히 슬프고 걱정하는 마음을 표현하신 것입니다.

그리고 “저승까지 떨어질 것이다.”(11,23)라는 말씀에는 마치 떼쓰고 고집부리는 아이를 무섭게 겁주는 듯한 부모의 마음이 담겨 있습니다. 부모는 아이가 잘못된 고집을 버리기를 바라서 엄하게 말을 하지만 실제로 그대로 하려고 그런 말을 하지 않습니다. 예수님의 사랑의 마음을 바라봅시다. (김태훈 리푸죠 신부)


2025년 7월 16일 수요일 [녹] 연중 제15주간 수요일

[복음묵상] 마태오 11,25-27
<지혜롭다는 자들에게는 감추시고 철부지들에게는 드러내 보이셨습니다.>

오늘 독서는 하느님의 드러나심과 모세의 파견에 대하여 이야기하고 있습니다. 먼저 모세의 모습을 보면, 파견하시는 하느님의 말씀 앞에서 자신의 작음, 무능함, 아무것도 아님을 느끼고 있습니다. “제가 무엇이라고 감히 파라오에게 가서, 이스라엘 자손들을 이집트에서 이끌어 낼 수 있겠습니까?”(탈출 3,11)

탈출기 앞부분에는, 이집트의 온갖 훌륭한 교육을 받고 군사 지휘 면에서도 전문가였으며 이스라엘 백성을 해방시키려는 열의로 가득 찬 모세가 나옵니다.

그러나 사십 년이 지나서(사도 7,30 참조) 이미 노쇠해 있고, 어쩌면 낙심, 절망, 그리고 일상에 자신을 적응시킨 무기력한 지금의 모세가 백성의 해방을 위하여 파견됩니다. 자신의 능력과 열의를 신뢰하는 모세가 아니라 자신의 무능을 잘 알고 있는 나약한 모세를 주님께서 파견하십니다.

구약 성경 전체의 뿌리가 되는 탈출 체험의 시작인 이 하느님의 나타나심도 떨기나무에 불이 붙은 모습, 곧 그 자체로는 무심코 지나칠 수 있을 만큼 평범한 모습이라고 할 수 있습니다. 이렇게 작은 모습으로 오시는 하느님을 비로소 작은 이, 곧 무력한 모세가 볼 수 있었습니다.

높은 이에게는 낮고 평범한 곳이 보이지 않습니다. 작은 이에게만 그것이 보이며, 그 작은 사건이 큰 일임을 알아볼 수 있습니다. 극과 극은 통한다는 말처럼 작은 존재가 가장 큰 일을 알아볼 수 있지 않을까요? “아버지, 하늘과 땅의 주님, 지혜롭다는 자들과 슬기롭다는 자들에게는 이것을 감추시고 철부지들에게는 드러내 보이시니, 아버지께 감사드립니다”(마태 11,25). (김태훈 리푸죠 신부)


2025년 7월 17일 목요일 [녹] 연중 제15주간 목요일

[복음묵상] 마태오 11,28-30
<나는 마음이 온유하고 겸손하다.>

예수님께서는 고생하며 무거운 짐을 진 사람들에게 안식을 약속하시면서 “내 멍에를 메고 나에게 배워라.”(마태 11,29)라고 하십니다. 지금 지고 있는 짐도 힘든데 그분의 멍에를 메라고 하시니 선뜻 내키지 않습니다.

그러나 이스라엘에서는 여러 마리의 소를 ‘함께’ 부려 밭을 경작하였기 때문에(1열왕 19,19 참조) 예수님께서 당신의 멍에를 메라고 하신 말씀에는 우리가 멜 멍에를 당신께서도 함께 지시겠다는 뜻이 담겨 있습니다. 우리는 혼자가 아니기에 용기를 낼 수 있습니다.

여기서 내가 멜 멍에는 나만의 것이 아니라 예수님의 멍에라는 사실도 기억해야 합니다. 멍에는 개인이나 집단이 경험할 수 있는 사회적, 정서적 또는 심리적 부담이나 제약을 나타내는 비유적 표현으로도 쓰입니다.

우리는 스스로 모든 것을 하려고 하면서 그 모든 것에 대한 책임감, 부담감, 일의 성사 여부에 대한 초조함을 지고 살아갑니다. 수많은 일이 내 뜻과 내 노력만으로 되지 않음에도 모든 것이 내게 달린 듯 무거운 짐을 지고 살아갑니다.

그러나 예수님께서는 당신의 멍에를 지라고 하심으로써 일은 당신의 것이라고 말씀하십니다. 다시 말하여 일의 진행, 성공과 실패, 이 모든 것은 당신의 몫이며, 우리는 그저 당신의 일을 당신과 함께해야 할 뿐입니다.

주님께서 하셔야 할 몫은 그분께 맡겨 드리고, 그분 뜻대로 일하는 것이 우리의 몫입니다. 그럴 때 우리는 일의 결과에 대한 두려움에서 벗어날 수 있습니다. 그분의 멍에를 멥시다. (김태훈 리푸죠 신부)


2025년 7월 18일 금요일 [녹] 연중 제15주간 금요일

[복음묵상] 마태오 12,1-8
<사람의 아들은 안식일의 주인이다.>

오늘 독서는 파스카에 대하여 전합니다. 파스카라는 말은 ‘페사흐’라는 히브리 말을 칠십인역 성경에서 그리스 말 ‘파스카’로 음역하였고, 신약 성경에서 그대로 받아들인 것입니다. 이 ‘페사흐’는 ‘거르고 지나가다.’라고 번역된 동사와(탈출 12,13 참조) 같은 어근을 지닌 명사입니다.

주님께서 이집트 땅을 지나시면서 이집트의 맏배를 모조리 치시고 모든 이집트 신들을 처벌하셨지만, 피가 발린 이스라엘 백성의 집은 ‘거르고 지나가셨음’을 기념하는 것이 파스카 축제입니다.

이 사건으로 이스라엘 백성은 억압과 고통에서 벗어나 해방과 기쁨을 맞이하였습니다. 이는 참으로 이스라엘 백성을 위한 사건입니다. 그러나 오늘 독서는 “이것이 주님을 위한 파스카 축제다.”(12,11)라고 말합니다.

왜 ‘이스라엘’이 아니라 ‘주님’을 위한 축제일까요? 아마도 이스라엘 백성의 행복을 당신 자신의 행복으로 여기시는 하느님, 당신 백성을 당신 자신으로 여기시는 하느님이시기 때문에 그렇게 표현되었으리라 여겨집니다.

오늘 복음에서 예수님께서도 이러한 하느님의 마음을 지니신 분으로 나타나십니다. 제자들이 밀 이삭을 뜯어 먹자 바리사이들은 율법을 잘 지키느냐 않느냐에 관심을 두지만, 예수님께서는 제자들의 배고픔, 그들의 필요에 관심을 두시고 그들을 살리시는 데 마음을 두십니다.

그리고 이러한 마음이 자비이며 안식일과 모든 법의 참된 정신임을 바리사이들에게 알려 주십니다. 하느님과 그분의 말씀은 사랑입니다. (김태훈 리푸죠 신부)


205년 7월 19일 토요일 [녹] 연중 제15주간 토요일

[복음묵상] 마태오 12,14-21
<예수님께서는 예언을 이루시려고 당신을 다른 사람들에게 알리지 말라고 엄중히 이르셨다.>

마태오 복음사가는 예수님을 이사야서 42장 1-4절에 나타난 ‘주님의 종’에 관한 말씀이 이루어진 것이라고 봅니다.

여기서 드러나는 예수님의 사목 대상은 갈대처럼 약하면서 그중에서도 으깨지고 부서지고 짓눌린 이들, 하느님과의 관계에서 소외된 이방인들(‘민족’이라는 낱말은 ‘이방인’으로 번역할 수도 있음)입니다. 그분께서는 짓눌린 이들, 소외된 이들을 받아들이셨고 사랑하셨습니다. 예수님께서는 하느님의 벌을 받은 자로 여겨졌던 병자들도 받아들이셨습니다.

“부러진 갈대”, “연기 나는 심지”(마태 12,20)에서 우리는 부러졌다는 사실과 불이 거의 꺼졌다는 사실에 집중하지만, 그분께서는 아직 잘려 나가지는 않았다는 것, 아직 불기가 조금은 남아서 연기라도 난다는 사실에 마음을 두십니다.

그분께서는 아주 작은 것을 소홀히 하시지 않고 그것이 자라서 커다란 무엇이 될 수 있다는 믿음과 희망을 가지고 계십니다. 그리고 그렇게 만들 수 있다는 확신과 자신감을 가지고 계십니다. 그래서 인내하며 기다리실 수 있습니다.

이렇게 예수님께서 먼저 믿고 희망을 두셨기에 그 갈대와 심지, 곧 이방인들도 희망을 가질 수 있습니다. 우리를 보실 때 우리의 부족함과 죄보다는 아직 부러지지 않았음을, 아직 꺼지지 않았음을 보십니다. 나를 믿으시고 나에게 희망을 걸고 계십니다.

그렇다면 나 자신, 내 이웃을 향하는 나의 시선은 어디에 있습니까? 우리의 결점에 있습니까, 아니면 가능성에 있습니까? 나를 믿어 주시고 희망을 두시는 그분의 시선을 바라보고 느낄 때, 자신과 이웃에 대한 우리의 시선도 그분의 것처럼 바뀔 것입니다. 우리도 희망으로 기다릴 수 있을 것입니다. “민족들이 그의 이름에 희망을 걸리라”(12,21). 아멘. (김태훈 리푸죠 신부)



[생활과 함께하는 교리]

인터넷의 수호성인 카를로 아쿠티스

가난한 이들 곁에 머문 믿음


“네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.” 이 큰 사랑의 계명에 대해 율법 교사는 “그러면 누가 저의 이웃입니까?”라고 예수님께 질문합니다. 이에 예수님께서는 착한 사마리아인의 비유로 답하십니다. 그리고 그 핵심에 자리하는 것은 다음과 같은 반문입니다. “누가 강도를 만난 사람에게 이웃이 되어 주었다고 생각하느냐?”(루카 10,25-37 참조) 그렇습니다. 우리의 성찰은 ‘누가 나의 이웃인가’가 아니라, ‘내가 어떻게 이웃이 되어 줄 것인가’에 초점을 맞추어야 합니다.

레오 14세 교황님께서는 5월 28일 일반알현 교리교육에서 이 비유를 들어, 우리가 누구인지는 우리 삶에서 이루어지는 여러 만남을 통해 드러난다고 말씀하셨습니다. 결정적 순간에는 종교인이라는 외양조차 아무 의미가 없으며, 우리가 예배를 드린다고 자비로운 마음이 저절로 생기지 않는다고 강조하셨습니다.

하느님 백성으로 살아가고 나아가 주님을 섬기는 사제의 길을 걷는데도, 현실의 고통과 어려움에 함께 아파하고 함께 상처받으려 하지 않는다면 착한 사마리아인의 비유에 나오는 레위인이나 사제와 다를 바 없는 것입니다. 교황님께서는 단호히 말씀하셨습니다. “우리는 신앙인이 되기에 앞서 먼저 인간이 되어야 합니다.”

이러한 맥락에서 복자 카를로 아쿠티스는 진정한 이웃됨의 모범입니다. 나눔은 그에게 참으로 선택이 아닌 의무였습니다. 가난한 이들을 향한 사랑은 아주 어릴 적부터 자연스럽게 드러났습니다. 보모 베아타는 어린 카를로가 거리에서 노숙인을 만나면 스스럼없이 다가가 안부를 묻고 위로의 말을 건넸다고 회상합니다.

그는 레고 블록을 좋아했지만, 장난감을 살 여유가 없는 친구에게 기꺼이 자기 블록을 주었습니다. 아시시에서 강아지를 산책시키다가 공원에서 노숙하는 사람들을 보고는, 외할머니에게 매일 저녁 가난한 이들을 위한 음식을 준비해달라고 부탁했습니다. 특히 차가운 땅바닥에서 잠든 이들을 본 뒤로는 저녁마다 음식과 함께 1유로를 그들 곁에 놓아두곤 했습니다. 잠에서 깼을 때 바로 발견할 수 있게 말입니다. 용돈이 모이면 노숙인들을 위한 옷이나 침낭을 사서 선물하기도 했습니다.

밀라노의 카푸친 작은 형제회가 운영하는 성 프란치스코 자선소를 알게 되면서 카를로는 애덕과 사도직의 길에서 더 넓은 세계를 만나게 되었습니다. 그는 다섯 살 때 처음 만났던 카푸친회의 줄리오 사볼디 신부와 종종 교류했고, 어려운 아이들을 돕기 위해 모은 저금통을 통째로 자선소에 가져다주었습니다. 사볼디 신부는 다른 이들의 고통과 가난에 이처럼 깊이 공감하는 아이를 본 적이 없었다고 회고합니다.

카를로는 어른이 되면, 집 없이 떠도는 이들을 위한 활동 단체를 만들고 싶어 했고 특히 개인 공간과 사물함이 있는 쉼터를 짓는 꿈을 꾸었습니다. 성 프란치스코와 파도바의 성 안토니오가 보여준 사랑의 실천은 늘 그를 이끌어주는 영감의 원천이었습니다.

“우리는 자신을 위해서가 아니라 이웃을 위해서 창조되었습니다.” 카를로의 이 말은 구체적인 실천으로 증명되었습니다. 그의 선교는 온라인 공간을 향했지만, 그의 자선은 언제나 두 손과 두 발을 통해 이루어졌습니다. 그가 존경한 마더 데레사의 생애가 그러했듯, 카를로의 삶도 침묵과 기도, 믿음과 사랑, 봉사와 평화로 엮인 단순한 길이었습니다.

우리도 그처럼 단순한 길을 걸어갈 수 있으면 좋겠습니다. 저 또한 사랑의 선교 수사회 ‘마더 데레사의 집’을 찾을 때마다 ‘가난한 이들 안에 숨어 계신 그리스도를 발견하게 해달라’는 봉사자의 기도를 바치면서 작고 단순한 길을 만납니다. 그리스도께서는 다른 어느 곳도 아닌 가장 가난한 이들 안에 현존하고 계시며, 그들을 통해 저를 구원의 길로 이끌어주신다는 사실을 매번 다시 깨닫기 때문입니다.

유소영 체칠리아 주교회의 행정실 번역팀장 ,평화신문



[성물방 소식]

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