포루투칼 파티마 대성당앞




2025년 6월 8일 일요일, 제1045호 소식지입니다.






6월에 접어들면서

한낮과 아침, 저녁의 기온차가

많이 나는 요즘입니다.

지난 봄에 기온차가 심해

감기등이 많이 걸렸는데

아직은 마음을 놓을 때가

아닌듯 싶습니다.

건강 조심하시기 바랍니다.





[금주의 말씀묵상]


2025년 6월 8일 (일) [홍] 성령 강림 대축일

제1독서 사도 2,1-11 / 제2독서 1코린 12,3ㄷ-7.12-13 / 복음 요한 20,19-23

“ 성령 칠은’(지혜, 통찰, 지식, 식견, 공경, 용기, 경외) ”

부활하신 주님께서는 유다인들이 두려워 문을 잠가 놓고 있던 제자들 가운데에 서시며 “평화가 너희와 함께!”(요한 20,19)라고 인사를 하시고, 당신의 숨을 불어넣으며 “성령을 받아라”(요한 20,22)라고 말씀하십니다. 예수님께서 승천하신 다음, 오순절에 제자들은 불꽃 모양의 혀들이 내려앉자, 성령으로 가득 차 다양한 언어로 복음을 전합니다. 주님께서 모든 시대, 모든 사람에게 복음을 전하도록 성령을 보내주신 것입니다. 인간의 이성과 지성만으로는 믿기 어려운 부활에 대한 소식을 우리가 믿고 담대히 전할 수 있도록 성령께서 함께하시고 이끌어주십니다.

우리가 부활의 증인으로서의 삶을 살아가도록 함께 걸어주시는 성령께서는 다양한 직분과 활동을 통해 ‘공동선’을 실현할 수 있도록 적합한 사람에게 적절한 ‘은사’를 베푸십니다. 곧 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 병을 고치는 은사, 기적을 일으키는 은사, 예언을 하는 은사, 영들을 식별하는 은사, 여러 가지 신령한 언어를 말하는 은사 또는 신령한 언어를 해석하는 은사를 주십니다.(1코린 12,4-11 참조)

한편, 성령께서는 개인의 성화를 위해 ‘성령 칠은’(지혜, 통찰, 지식, 식견, 공경, 용기, 경외)을 베푸십니다. 마르티니 추기경은 자신의 저서 「성령의 약속」에서 ‘믿음과 희망과 사랑의 향주삼덕’을 ‘성령 칠은’과 연결 지어 설명합니다. 곧 믿음의 덕을 키우기 위해 ‘의견, 지식, 통찰’의 은혜를, 희망의 덕을 성장시키기 위해서 ‘경외와 용기’의 은혜를, 사랑의 덕을 쌓기 위해서 ‘지혜와 공경’의 은혜를 청하도록 말씀하십니다.

우리는 ‘의견’의 은혜를 구해야 합니다. 왜냐하면 선과 악이 공존하고, 하느님의 뜻을 따르기를 멀리하는 세상 안에서 영적 식별을 해야 하기 때문입니다. 또한 ‘지식’의 은혜도 구해야 합니다. 이때의 지식은 하느님에 대해 아는 것이고, 창조된 만물에 대해 아는 것입니다. 세상 만물을 하느님과 연관시키며, 모든 것 안에서 하느님을 발견하는 것입니다.

또한 우리는 영혼의 힘이 되는 ‘통찰’의 은혜를 예수님 안에서 발견할 수 있습니다. 예수님께서는 하느님 나라의 신비뿐 아니라 당신의 수난과 죽음의 십자가의 길, 영광의 부활, 그리고 그 안에서 일어나는 하느님 사랑의 신비를 꿰뚫고 계셨습니다. 우리는 하느님의 사랑의 신비를 기억하며, 모든 사람과 모든 것을 통찰할 수 있어야 합니다.

‘경외’의 은혜는 하느님을 두려워함입니다. 하느님 아버지의 뜻대로 살기를 희망하는 일이고, 하느님의 목소리를 듣기를 청하는 일입니다. 또한 성령께 이끌려 부활을 증거하는 삶을 살아가는 일입니다.

‘용기’의 은혜는 하느님께만 두는 믿음과 희망의 표현을 통해 드러납니다. 하느님 아버지께 당신의 영을 온전히 맡기신 예수님의 의탁을 기억하며, 삶에서의 시련, 고통, 질병, 일탈 등의 극복과 치유와 회복을 위하여 용기의 은혜를 청해야 합니다.

아울러 우리는 성령께 ‘지혜’를 일깨워 주고, 알아차리게 해 주시도록 청해야 합니다. 우리는 최고의 지혜이신 예수님의 지혜에 참여해야 합니다. 매 순간 예수님이시라면 어떻게 하셨을까를 물어야 합니다. 십자가의 지혜에서 하느님 사랑과 이웃 사랑을 볼 줄 알아야 하고, 그 사랑을 실천해야 합니다.

또한 우리는 하느님 아버지를 ‘공경’해야 합니다. 하느님의 자녀로서 하느님을 사랑하고, 하느님께 순종해야 합니다. 그러기 위해 먼저 우리를 향한 하느님의 사랑을 기억해야 합니다. 또한 하느님의 사랑으로 다른 사람을 사랑할 수 있어야 합니다.

사람마다 좋아하는 일, 하고 싶은 일, 행복을 느끼게 해 주는 일이 다릅니다. 제한된 이 세상에서의 삶에서 이러한 일들을 이루기 위해서 무엇이 필요할까요? ‘구구팔팔이삼사’를 외치며 바라는 건강, 허비하지 않고 최대한 아름답게 사용해야 하는 시간, 의미 있게 사용해야 하는 재물, 그리고 인생 여행에 함께하는 동반자(배우자, 가족, 친구, 신앙 공동체 등)가 있어야 할 것입니다.

그러나 무엇보다도 우리 각자의 삶을 이끌어주시는 ‘하느님의 은총’이 있어야 합니다. 우리는 성령의 이끄심에 따라 ‘공동선’을 지향하며, ‘일치’를 이루고, ‘겸손’하고, ‘교도권에 순종’하고, ‘이성’을 적합하게 사용하고, ‘사랑’을 실천하고, ‘성령의 아홉 가지 열매’(갈라 5,22-23 참조; 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 호의, 선의, 성실, 온유, 절제)를 맺어야 합니다. 성령에 힘입어 “예수님은 주님이시다”(1코린 12,3)라고 선포하며, 주님을 증거하는 사랑의 삶, 의미 있고 행복한 인생 여정을 가꾸어야 합니다.

조성풍 신부(아우구스티노·서울대교구 주교좌명동본당 주임) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2025년 6월 9일 월요일 [백] 교회의 어머니 복되신 동정 마리아 기념일

프란치스코 교황께서는 2018년에 성령 강림 대축일 다음 월요일을 ‘교회의 어머니 복되신 동정 마리아 기념일’로 제정하셨다.
‘교회의 어머니’라는 호칭은 교부 시대부터 쓰였는데, 성 바오로 6세 교황께서는 제2차 바티칸 공의회에서 ‘교회 헌장’을 반포하시며 마리아에게 ‘교회의 어머니’라는 호칭을 부여하셨다.
마리아께서는 성령 강림 이후 어머니로서 교회를 돌보셨고, 여기서 마리아의 영적 모성이 드러난다고 프란치스코 교황께서는 강조하셨다.

[복음묵상] 요한 19,25-34
<이 사람이 어머니의 아들입니다. 이분이 네 어머니시다.>

오늘 복음은 십자가 위에서 교회가 탄생하는 순간에 일어나는 예수님 마음속 깊은 사랑을 여러 차원에서 보여 줍니다.

“이분이 네 어머니시다.”(요한 19,27)라는 말씀으로 요한에게 주신 ‘어머니’는 실제로 우리 모두의 어머니이십니다. 주님께서는 성모님을 “여인이시여”(19,26) 하고 부르시며 당신만의 어머니로 독점하시지 않고 모든 제자에게 가닿는 모성의 보편성을 드러내십니다.

요한이 어머니를 “자기 집에”(19,27) 모셨다는 구절의 그리스 말은 ‘자신의 것들’을 뜻하는데, 마리아께서는 예수님께서 요한을 통하여 인류에게 맡기신 소중한 유산이심을 가리킵니다. 이는 우리가 그분의 사랑과 모범을 받아들이도록 하기 위함입니다.

예수님께서 “숨을 거두셨다.”(19,30)라는 구절을 그리스 말로 읽어 보면 단순히 생물학적 죽음을 뜻하지 않고 당신의 ‘영’을 제자들에게 넘겨주셨음을 뜻합니다. 예수님의 옆구리에서 흘러나온 “피와 물”(19,34)은 새로운 계약의 희생 제사인 성체성사와 세례성사 위에 세우신 교회를 뜻합니다. 아담의 옆구리에서 하와가 나온 것처럼 그리스도께서 당신 옆구리에서 새로운 하와인 교회를 세우신 것입니다.

결국 십자가 위에서 드러나는 교회의 탄생은 어제 우리가 기념한 성령 강림과 역사적 교회의 탄생을 상징적으로 미리 보여 줍니다. 하느님께서는 그저 한 죄수의 죽음을 확인하려던 군인의 창끝을 통하여, 마리아를 본보기로 삼아 새로운 인류를, 곧 성자의 신부인 교회를 탄생시키셨습니다.

교회의 어머니를 기념하는 오늘, 성모님을 더욱 사랑하고 그분의 사랑을 받아들이면서 예수님처럼 그분의 충실한 자녀로 살아갈 다짐을 새롭게 합시다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 6월 10일 화요일 [녹] 연중 제10주간 화요일

[복음묵상] 마태오 5,13-16
<너희는 세상의 빛이다.>

사라져야 하는 것과 드러나야 하는 것, 서로 반대되어 보이는 이 두 가지 사명으로 주님께서는 우리를 재촉하십니다.

소금은 음식에 맛을 내거나 음식이 상하는 것을 막는 구실을 하지요. 빛은 어떤 대상을 비추어 줍니다. 이를 위하여 소금은 녹아 사라져야 하고, 빛은 높고 열린 공간에서 무엇인가를 비추어야 합니다. 소금이 짠맛을 잃거나 녹지 않으면, 등불이 동굴이나 함지 속에 숨어 있으면 제 구실을 못 하게 됩니다.

그리스도의 제자도 제자들의 공동체도 자기 자신을 위하여 존재하는 것이 아니라 사람들을 섬기기 위하여, 그리스도와 복음을 전하기 위하여 존재합니다. 이것이 교회의 존재 목적인 복음화 사명입니다.

자신만을 위한 이기적인 신앙생활에 갇히지 말고, 선하고 바른 영향력으로 세상을 악에서 보호하고 변화시키면서 인간 삶의 어두운 곳에 진리와 선을 비추는 존재가 되라는 사명입니다. 따라서 세상의 부패와 어둠에는 어느 정도 그리스도인들의 책임이 있다고 할 수 있을 것입니다.

소금과 빛이 되라는 사명은 인류를 위한 소금이시고 빛이셨던 분을, 그분의 복음과 사랑을 증언하는 서로 다른 방식입니다. 그 목적은 다른 사람들이 제자들의 “착한 행실을 보고 하늘에 계신 …… 아버지를 찬양”(마태 5,16)하고 아버지께 영광을 돌리게 하는 것입니다.

내 삶에, 우리 공동체와 가족에게 소금과 빛이 되어 준 존재는 누구일까요? 나는, 우리 공동체는, 내 가족은 사회에서 어떻게 소금과 빛이 되고 있나요?
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 6월 11일 수요일 [홍] 성 바르나바 사도 기념일

바르나바 성인은 키프로스의 레위 지파 출신이다. 바르나바는 ‘위로의 아들’이라는 뜻으로, 본디 이름은 요셉이며(사도 4,36 참조) 마르코 성인의 사촌(콜로 4,10 참조)이다.
“성령과 믿음이 충만한 사람”(사도 11,24)으로 칭송받는 바르나바 사도는 유다교에서 개종한 뒤 자신의 재산을 팔아 초대 교회 공동체에 바치고 다른 사도들과 함께 열성적으로 선교하였다.
전승에 따르면, 성인은 60년 무렵 키프로스의 살라미스에서 순교하였다.

[복음묵상] 마태오 10,7-13
<너희가 거저 받았으니 거저 주어라.>

사도행전은 “안티오키아에서 제자들이 처음으로 ‘그리스도인’이라고 불리게 되었다.”(11,26)라고 전합니다.

이 일은 초대 교회의 정체성을 이루는 데 결정적으로 중요한 사건이었습니다. ‘그리스도인’이라는 이름은 그저 지지자나 추종자만을 뜻하기보다 그리스도라는 주인에게 속한다는 뜻까지 포함합니다. 곧 그리스도인은 그리스도의 소유로서 그분의 가르침을 받아들이고 그 모범을 따르며 그분과 함께 살고 그분을 위하여 죽을 다짐을 한 사람입니다.

‘그리스도인’은 신분을 넘어 복음대로 살아가는 사람의 실제를 규정합니다. “그리스도인이라고 불릴 뿐 아니라 실제로 그리스도인이어야 한다.”라고 강조한 안티오키아의 이냐시오 성인은 순교하러 가는 길에 교우들에게 편지를 보내 “내가 ‘그리스도인’이라고 말할 뿐 아니라 실제로 그리스도인이도록”(『로마인들에게 보낸 편지』, 3,2) 기도를 청합니다.

삶에서 그리스도인이라는 사실이 드러나야 한다는 것이지요. 또한 성인은 “그리스도께 속한다고 고백하는 사람들은 그들이 하는 일로 인정을 받게 될 것”(『에페소인들에게 보낸 편지』, 14,2)이라고 말합니다. 초기 순교자들은 재판을 받으면서 신원을 묻는 말에 “내 이름은 ‘그리스도인’입니다.”라고 답하며, 목숨을 바쳐 그리스도를 증언하였습니다.

프란치스코 교황께서는 ‘그리스도인’은 하느님 자녀의 성(姓)이라고 말씀하십니다. 그러므로 그리스도인은 같은 성을 가진 형제요 자매입니다. 그리스도와의 친밀함과 형제자매로서 우리 사이의 사랑으로 그리스도를 증언하면서 ‘그리스도인’이라는 “그 존귀한 이름”(야고 2,7)의 값을 하도록 합시다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 6월 12일 목요일 [녹] 연중 제10주간 목요일

[복음묵상] 마태오 5,20ㄴ-2
<자기 형제에게 성을 내는 자는 누구나 재판에 넘겨질 것이다.>

예수님께서는 당신 제자들의 의로움이, 이미 굳어진 전통과 법규에 충실한 율법 학자들과 바리사이들의 의로움을 뛰어넘도록 마음에 기초한 형제애의 섬세한 기준을 제시하십니다.

“살인해서는 안 된다.”라는 계명을 지켜서 다만 상대를 죽이지만 않으면 형제애가 이루어지는 것이 아닙니다. 예수님께서 “그러나 나는 너희에게 말한다.”(마태 5,22) 하고 덧붙이신 말씀에서, 옛 계명을 부정하시려는 것이 아니라 더 중요하고 근본적인 뜻을 전하시려고 하는 것을 알 수 있습니다.

예수님께서는 살인의 뿌리로 돌아가시는데, 그 뿌리는 분노입니다. 분노는 나를 거스른다고 느끼는 상대에게 “성을 내는”(5,22) 감정입니다. 분노는 실제로 상대를 향한 공격의 마음입니다. “바보!”(5,22)라는 말도 마찬가지입니다.

이 말은 경멸을 드러냅니다. 분노와 경멸은 생명을 무너뜨리는 힘을 가집니다. 정신적 사회적 생명을, 하느님 자녀의 존엄성을 죽입니다. 따라서 ‘살인하지 마라.’라는 계명은 ‘살인만 하지 않으면 된다.’가 아니라 적극적으로 화해와 친교를 이루며 살라는 초대입니다.

모든 인간은 처지가 다르더라도 하느님의 자녀에게는 형제자매입니다. 예수님께서는 오늘 복음에서 “형제”(7,22-24)라는 말을 네 번이나 쓰십니다. 교회 공동체 안에서 얼마나 많은 험담과 비난이 형제자매들의 생명을 위협하는지요! 율법의 완성은 형제자매를 하느님의 마음으로 대하는 것입니다.

하느님의 의로움이 ‘자비의 얼굴’을 지니듯이 제자들의 의로움도 자비로 나타나야 합니다. “너희 아버지께서 자비하신 것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라”(루카 6,36).
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 6월 13일 금요일 [백] 파도바의 성 안토니오 사제 학자 기념일

1195년 포르투갈 리스본의 귀족 가문에서 태어난 안토니오 성인은 성 아우구스티노 수도회를 거쳐 성 십자가 수도회에서 생활하다가 사제가 되었다.
성인은 모로코에서 최초로 순교한 작은 형제회 수사들의 유해가 포르투갈에 도착하였을 때 깊은 감명을 받아, 아프리카 선교의 꿈을 안고 작은 형제회로 소속을 옮겼다.
모로코에 선교사로 파견되었다가 이탈리아로 돌아온 성인은 파도바에서 뛰어난 설교로 많은 이를 주님께 이끌었으나 1231년 열병으로 서른여섯 살에 선종하였다.
성인은 선종한 이듬해에 바로 그레고리오 9세 교황에게 시성되었다.

[복음묵상] 마태오 5,27-3
<음욕을 품고 여자를 바라보는 자는 누구나 이미 간음한 것이다.>

마태오 복음서 5장에서 예수님께서는, 하느님께서 시나이산에서 계명을 선포하실 때의 의도를 바탕으로 계명을 다시 풀이하시면서 법의 문자보다는 그 정신과 목적을 상기시키시고 인간을 위한 가치를 옹호하십니다. 어제 복음에서 ‘살인하지 마라.’라는 계명을 새롭게 밝혀 주신 예수님께서는 이제 “간음해서는 안 된다.”(마태 5,27)라는 계명을 새롭게 읽으십니다.

죄는 행동에 앞서 마음에서 먼저 동의가 이루어지지요. 죄를 짓기로 마음먹고 나서 실행에 옮깁니다. 그래서 우리는 참회 예절에서 “말과 행위”에 앞서 “생각”으로 지은 죄를 고백합니다. 실정법은 행동의 결과를 따지지만, 신앙의 법은 마음과 의도를 더 중요시합니다.

훌륭한 심리학자이기도 하신 예수님께서는 행동에 앞서 마음에서 일어나는 간음을 단죄하시면서 죄의 겉모습에 매이시지 않고 그 뿌리를 보십니다. 뿌리를 잘라 내지 않으면 죄의 나무는 계속 자라기 때문입니다.

이 간음으로 이끄는 유혹은 흔히 자신의 쾌락만을 좇아 상대를 소유하려는 욕망에서 나옵니다.

그러나 정결한 마음에 깃든 사랑은 상대를 소유하지 않으며 오히려 자유롭게 합니다. 죄짓게 하는 눈이나 손을 잘라 버리라는 말씀을 문자 그대로 받아들이기는 어렵지만 적어도 죄의 무서움을 기억하고 계명에 대하여 더욱 진지한 태도를 지녀야 하겠습니다.

예수님께서는 율법을 새롭게 풀이하시면서 외적인 행위보다 내적 상태, 곧 순수한 마음과 진실한 순종을 요구하십니다. 시대의 현실 안에서 전통을 본뜻과 본목적에 맞추어 해석하는 ‘창의적 충실성’은 지금 우리에게도 요구됩니다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


205년 6월 14일 토요일 [녹] 연중 제10주간 토요일

[복음묵상] 마태오 5,33-3
<나는 너희에게 말한다. 아예 맹세하지 마라.>

오늘 복음은 맹세에 관한 이야기입니다. 예수님께서는 하늘을 두고도 땅을 두고도 예루살렘이나 자기 머리를 두고도 맹세하지 말라고 단호하게 말씀하십니다. 그것들은 모두 하느님의 소유이고 그분의 권한 아래에 있기 때문입니다.

요즘에는 자기 머리카락의 색깔 정도는 자유롭게 바꿀 수 있지만 사실은 우리 몸과 영혼 전체가, 하늘과 땅 사이에 있는 모든 것이 그분의 것입니다.

예수님께서 금지하신 맹세는 자신에 대한 과도한 믿음, 하느님의 것에 대해서까지 힘을 행사하고 싶은 의지를 내포합니다. 술과 분위기에 취한 헤로데가 헤로디아의 딸에게 경솔한 맹세를 하고, 그 맹세 때문에 세례자 요한을 죽이기에 이르는데, 이는 허튼 맹세의 결말을 적나라하게 보여 줍니다.

맹세란 어떤 일을 꼭 실행하겠다는 결의를 드러내는 일로, 상대방이 자기 능력을 신뢰하게 하려는 것입니다.

그런데 신뢰는 맹세가 아니라 정직과 진정성에서 나옵니다. 자기 능력이나 권한에 의지하는 맹세가 아니라 하느님의 뜻과 계획에 의지하는 겸손이 오히려 신뢰를 주지요. 인간의 나약함을 잘 아시는 예수님께서는 굳이 거창한 대상을 동원해 가며 맹세하지 말고 필요한 최소한의 말만 하라고 하십니다.

실제로 “‘예.’ 할 것은 ‘예.’ 하고, ‘아니요.’ 할 것은 ‘아니요.’라고만”(마태 5,37) 하기는 지극히 어려울 뿐만 아니라 그렇게 하면 삶이 무미건조하기도 할 것입니다.

이 말씀은 단순한 언어 습관이 아니라 삶의 태도를 뜻합니다. 신앙인은 말뿐 아니라 행동에서도 정직하고 일관된 모습을 보여야 합니다. 순수함과 진실함이, 말과 행동의 일치가 중요합니다.
(국춘심 방그라시아 수녀)



[생활과 함께하는 교리]

[사막 교부에게 배우는 삶의 지혜] 끊임없이 기도하라!(상)

영혼 안에 하느님 생각 머물게 하며 그 안에서 살려고 노력


사막 교부들은 기도에 대해서 많은 말을 하지는 않는다. 하지만 기도는 하느님께 정향된 그들의 삶 자체였다. 스케티스의 압바 이시도루스는 말했다. “젊은 시절 독방에 머무를 때 나는 기도하는 데 제한을 두지 않았습니다. 내게는 밤도 낮과 똑같은 기도의 시간이었습니다.”(이시도루스 4) 키프로스의 주교 에피파니우스는 “참된 수도승은 자기 마음속에 끊임없이 기도와 시편 낭송을 품고 있어야 한다”(에피파니우스 3)고 말한다.

에바그리우스도 이렇게 말한다. “우리는 일하고 밤샘 기도를 하고 줄곧 단식하라는 명령을 받지 않았다. 대신 우리에게는 ‘끊임없이 기도하십시오’라는 법이 있다.”(프락티코스 49) 사막 교부들은 끊임없는 기도를 통해 하느님과 일치된 삶을 살고자 노력했다. 그 외 것은 그들에게 별로 중요하지 않았다. 끊임없는 기도 수행을 위한 그들의 치열한 노력과 기도에 대한 가르침을 2회에 걸쳐 살펴볼 것이다.

끊임없는 기도의 이상

예수님은 제자들에게 “늘 깨어 기도하여라”(루카 21,36)고 명령하셨다. 사도들은, 특히 바오로 사도는 예수님의 이 명령에 따라 신자들에게 “끊임없이 기도하십시오”(1테살 5,17)라고 권고하였다. ‘항상 기도하라’는 예수님과 사도의 이 권고는 초세기부터 우리 시대까지 모든 그리스도인의 항구한 이상으로 남아 있다. 이 권고를 실현하기 위하여 고대 그리스도인들은 나름의 노력을 기울였다.

그러다 어떤 이들은 너무 극단으로 치우치기도 하였다. 4세기 메소포타미아의 두 부류의 금욕단체, ‘에우키테스’(euchites, 기도하는 사람들)와 ‘아체미티’(acemiti, 잠을 자지 않는 사람들)가 대표적이다. 전자는 끊임없이 기도하기 위해 세속적인 일, 무엇보다도 손노동을 거부했다. 후자는 공동체에서 절대 기도가 중단되지 않도록 순번으로 돌아가면서, 그리고 여러 그룹의 수도승이 바치는 시간 전례로 ‘항구한 기도’(Laus perennis)를 실현할 수 있다고 믿었다. 이 원칙은 ‘항구한 성체 흠숭’과 ‘항구한 로사리오’란 이름으로 서방에서 확산했

사막에서 꽃핀 이상

성 바오로의 권고를 명심한 초기 사막 수도승들은 끊임없는 기도의 이상을 실현하기 위해 전념했다. 그들은 부단한 시편 낭송과 묵상, 기도를 통해서뿐만 아니라 손노동 중이나 식사할 때, 또는 다른 사람과 대화하거나 휴식할 때조차 늘 하느님 기억을 유지하려 노력했다. 그들은 이 ‘하느님 기억’을 영성 생활의 핵심으로 간주하였다.

사막 교부들은 언제나 카시아누스의 표현에 따른 기도의 상태(status orationis)를 살기 위해 기도에 할애된 시간을 늘리려 노력했다. 피곤함이나 분심도 그들의 외적 기도의 행위(actio orationis)를 방해하지는 못했다. 그들은 지속적 ‘기도의 행위’를 통해 항상 하느님 기억을 유지하고 하느님 현존을 의식하며 살려고 노력하여 마침내 ‘기도의 상태’에 도달했다. 그래서 그들의 존재와 삶 자체가 기도가 되었다.

하느님 기억

사막 교부들이 영성 생활의 핵심으로 삼았던 ‘하느님 기억’은 특히 성 바실리우스의 핵심 개념이다. 바실리우스에 의하면, 하느님 기억을 위한 주된 방법은 ‘성경에 대한 되새김(melet&#7869;)’이다. 이것은 영혼 안에, 하느님에 관한 생각을 머물게 하는 것이다.

다시 말해 우리 안에 계신 하느님을 소유하는 것이다. 따라서 하느님 기억을 유지할 필요가 있다. 이를 위해서는 자기 자신에게 주의(prosoch&#233;)해야 한다. 이 주의(注意)는 영혼의 약이며, 영혼의 참된 약은 바로 하느님이시다. 욕정은 지속적인 하느님 기억을 방해하므로, 욕정을 거슬러 싸워야 한다. 이에 대한 가르침은 그의 「서간」 2의 기도에 대한 정의 안에 잘 요약되어 있다.

“영혼 안에 하느님 생각을 분명하게 각인시키는 훌륭한 기도가 있습니다. 이것은 하느님의 내주(內住), 즉 하느님 기억을 통하여 우리 안에 거주하시는 하느님을 소유하는 것입니다. 지속적인 하느님 기억이 세상 걱정으로 중단되지 않고 정신이 갑작스러운 욕정들로 동요되지 않을 때, 우리는 하느님의 성전이 됩니다. 하느님의 벗은 이 모든 것을 피하며 그를 방종으로 유혹하는 욕정들을 거부하고 덕으로 이끄는 행동 방식에 항구하면서 하느님께 피신합니다.”(「서간」 2,4)

멜레테 수행

사막 교부들은 하느님 기억을 유지하기 위해 독특한 방법을 창안해 냈다. 그들은 분심을 피하려고 반복해서 하는 짧은 기도문을 사용했다. 이 짧은 기도는 이집트에서 사용되고 있었을 뿐만 아니라 시나이, 팔레스티나, 시리아 그리고 그리스도교 전(全) 지역에서도 사용되었다.

이 기도의 일반적 특성은 간결성과 단순성에 있다. 이것이 바로 성경의 한 구절, 특히 시편의 한 구절을 소리 내어, 혹은 마음속으로 반복하여 되뇌는 멜레테(melet&#7869; ,수행(되새김 수행))였다. 이 수행은 하느님 현존 의식을 지속적으로 유지하는 데 도움을 주었다. 그들이 사용한 멜레테 양식은 다양했지만, 시간이 지나면서 몇몇 양식이 선호되기 시작했다. 특히 그들은 복음의 세리의 기도를 즐겨 사용했다.

압바 암모나스는 “오 하느님, 이 죄인을 불쌍히 여겨주십시오!”(루카 18,13)라는 세리의 말을 항상 마음속에 되새기라고 권고하였다.(암모나스 3) 압바 루키우스는 “하느님, 제게 자비를 베푸소서. 당신의 크신 선과 풍성한 자비로 제 죄에서 저를 구하소서”(시편 51,3)를 이용하였다.(루키우스 1)

카시아누스에 의하면, 압바 이사악은 “하느님, 어서 저를 구하소서. 주님, 어서 저를 도우소서!”(시편 71,2)를 지속적으로 암송하도록 권고하였다. “하느님을 끊임없이 의식하려고 하는 수도승이면 누구나 갖가지 다른 생각을 쫓아버리고 마음속으로 이 문구를 끊임없이 되뇌는 습관을 길러야 한다.”(담화집 10,10) 그들이 되새김 수행을 위해 즐겨 사용한 기도는 결국 하느님 ‘자비를 구하는 기도’와 ‘도움을 청하는 기도’였다.

사막 교부들은 하느님 말씀에 대한 되새김 수행을 통해 하느님 기억을 유지하며 늘 하느님 현존 안에서 살려고 노력했다. 이로써 끊임없는 기도의 이상을 실현하고자 했다. 다음 호에서는 기도에 대한 그들의 가르침을 볼 것이다.

허성석 로무알도 신부(성 베네딕도회 왜관수도원·대구대교구 왜관본당 주임) ,가톨릭신문



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