서울 용산소재 당고개 순교성지



2024년 8월 4일 일요일, 제1001호 소식지입니다.


긴 장마 이후

폭염이 시작되었습니다.

많은 분들이

휴가를 떠나고 있습니다.

긴 휴가, 짧은 휴가

건강하고

삶의 활기를 얻는 시간이 되시길 빕니다.





[금주의 말씀묵상]


2024년 8월 4일 (일) [녹] 연중 제18주일

제1독서 탈출 16,2-4.12-15 / 제2독서 에페 4,17.20-24 / 복음 요한 6,24-35

생명의 빵, 죽음의 빵

오늘 복음은 ‘빵’이라는 주제로 대화가 펼쳐집니다. 성경에서 의미하는 빵은 우리가 생각하는 것처럼 간식이나 한 끼 대용으로서의 빵이 아니라 더 넓은 의미에서 이해되었습니다. 성경에 500회 이상이나 등장하는 빵은 ‘음식’, ‘양식’, ‘끼니’를 두루 아우르는 개념입니다. 주님의 기도에서도 빵은 ‘일용할 양식’으로 치환하여 사용되고 있습니다. 따라서 빵이 생명 충족을 위한 주요한 공급원임을 생각할 때 오늘 복음 말씀은 ‘양식’에 대한 이야기이자 동시에 ‘생명’에 대한 이야기입니다.

오늘 복음은 예수님을 애타게 찾는 군중의 모습으로 시작됩니다. 군중이 서둘러 배를 타고 이곳저곳 그분이 계시리라 짐작되는 곳으로 다급히 찾아가는 모습과 발 빠른 대응에서 그들의 초조함을 봅니다. 하지만 예수님께서는, 그들의 애타게 찾는 행위와 동기를 부정적으로 인지하셨습니다. 그들이 그분을 찾음이 ‘빵을 먹고 배가 불렀기 때문’이라며 빵에 마음이 팔린 불순한 동기를 들추시기 때문입니다.

5000명을 먹이신 기적 속에 깃든 표징을 깨닫지 못했기에 예수님의 참된 신원에 대한 올바른 인식에 도달하지 못했음을 그분이 아셨기 때문입니다. 그들의 찾음은 단지 ‘빵을 먹고 배가 불렀기 때문’이라며 육체적 만족에 빠진 이들에게 일침을 날리신 것입니다. 군중이 ‘빵의 기적’에서 드러난 표징의 의미를 파악하지 못했다는 것은 그들이 ‘생명의 빵’이 아니라 ‘죽음의 빵’을 원하고 있음을 꼬집는 말씀이라고도 하겠습니다.

“내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. … 썩어 없어질 양식을 얻으려고 힘쓰지 말고, 길이 남아 영원한 생명을 누리게 하는 양식을 얻으려고 힘써라.”(6,26-27).

주님께서 ‘진실로 진실로’라고 반복하시며 시작하시는 말씀은 언제나 중요한 가르침이 뒤따릅니다. 이 말씀에서 군중들의 태도가 ‘썩어 없어질 양식’을 얻으려 했던 행위임을 더 분명히 확인할 수 있습니다. 그들의 원의가 생명에 대한 갈망이 아니었다는 것은 그들이 만족할 수 없다면 언제든 떠날 수 있고 언제든 돌아설 수 있음을 드러내는 것이라 하겠습니다. 이 말씀은 우리에게도 준엄한 질문으로 다가옵니다. “빵이 없는데도 그래도 나를 믿고 따를 것이냐?”하고요.

예수님께서는 ‘죽음의 빵’이 아니라 ‘생명의 빵’을 구하려 애쓰라고 말씀하십니다. 그러자 군중은 묻습니다. 우리가 “하느님의 일을 하려면 무엇을 해야 합니까?”(6,28) 그들은 인간의 노력이나 인간적인 업적으로 하느님의 일을 이룰 수 있다고 생각하는 것 같습니다. 영원한 생명을 얻는 대가가 인간적인 노력으로 성취 가능하다고 생각하는 것입니다. 하지만 주님께서 명료하게 말씀하십니다. “하느님의 일은 그분께서 보내신 이를 너희가 믿는 것이다.”(6,29)

예수님의 이 말씀에 군중은 믿음을 가질 수 있기 위해서는 눈도장으로 확인할 표징이 필요하다고 말합니다. 조상들이 광야에서 먹은 만나의 기적처럼, 그와 같거나 그것을 능가하는 표징을 보여서 믿게 하라고 요구합니다. 그러자 예수께서는 생명의 빵과 만나를 비교하여 깨우쳐 주십니다. 만나와 생명의 빵 모두 하늘에서 내려왔습니다. 하지만 이전에 조상들이 광야에서 하늘의 빵 만나를 먹고도 죽었다고 하시며, 하늘에서 내려오는 ‘참된 빵’에 대하여 알려주십니다. 참된 빵은 하느님의 빵으로 조상들이 먹고도 죽은 빵과는 달리 생명을 주는 빵이라고 하십니다.

군중들이 그 빵을 청하자, 예수님께서는 “내가 생명의 빵이다”라고 하시며 당신의 존재를 밝히십니다. 요한복음에서 예수님의 신원을 나타낼 때 사용되는 ‘에고 에이미’(ἐγὼ εἰμί)는 언제나 사람들과의 관계 안에서 설명되어진다는 특징이 있습니다. ‘나는 포도나무이며 너희는 가지다’, 또는 ‘나는 착한 목자이다’, ‘나는 문이다’, ‘나는 세상의 빛이다’ 등의 말씀 역시 그렇습니다. ‘에고 에이미’의 선언 후에는 언제나 관계성과 응답이 서로 밀접하게 연결되어 나타나고 있습니다.

‘나는 생명의 빵이다’는 주님의 이 말씀으로 하느님의 빵은 ‘무엇’이 아니라 ‘누구’임이 드러납니다. 하느님의 빵은 양식이 아니라 ‘예수님’인 것입니다. 그렇다면 우리의 빵은 희생의 상징입니다. 희생으로 빚어졌기에 이 빵은 생명을 줄 수 있는 것입니다. 세상 모든 종교는 믿음의 대상과 경전을 가지고 있습니다. 하지만 자신이 믿는 신을 식탁에 올려놓을 수 있는 종교는 그리스도교가 유일합니다. 하느님은 당신을 제대라는 식탁에 올리는 것을 허락하셨고 생명의 빵이 되어 우리를 살게 하는 양식이 되십니다.

생명의 빵과 죽음의 빵, 요한복음의 표현을 빌려보면 ‘생명의 빵’과 ‘썩어 없어질 빵’입니다. 오늘 복음 말씀 전체는 여물을 되새김질하는 황소처럼 느릿느릿한 호흡으로 엇박자를 타며 ‘생명의 빵’과 ‘죽음의 빵’을 대조하는 특유한 전개로 흥미를 더하고 있습니다.

예수님께서 계신 곳은 언제나 생명의 기적이 일어났습니다. 생명의 빵을 영적 양식으로 삼는 우리이기에 우리가 머무는 자리에서도 생명의 기적이 계속되었으면 정말 좋겠습니다

임미숙 엘렉타 수녀(툿찡 포교 베네딕도수녀회 대구수녀원) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2024년 8월 5일 월요일 [녹] 연중 제18주간 월요일

[복음묵상] 마태오 14,13-21
<예수님께서 하늘을 우러러 찬미를 드리신 다음 빵을 떼어 제자들에게 주시니 제자들이 그것을 군중에게 나누어 주었다.>

예레미야는 하난야의 말에 “주님께서 그렇게만 해 주신다면 얼마나 좋겠소!”(예레 28,6)라고 말합니다. 그는 멸망을 바라지 않지만, 하느님의 말씀이 심판을 선고하라는 것이었기에 그 말씀을 선포합니다. 하난야는 하느님께서 자신에게 말씀하지 않으셨는데도 임금과 백성들이 듣고 싶어 하는 말을 하고, 하느님의 말씀을 물리쳐 버립니다.

내 마음 안에도 참예언자와 거짓 예언자가 있습니다. 문제는 그것을 알아보기가 그리 쉬운 일은 아니라는 것입니다. 물론 어떤 때는 명백합니다. 하느님의 뜻을 알고 받아들일 때도 있지만, 알면서 거부할 때도 있습니다. 그런데 내 안에 있는 거짓 예언자가 나를 속이는 순간에는, 정말 깊이 돌아보지 않으면 속아 넘어갑니다. 사람들이 하난야의 말을 따라가는 이유는, 하느님께서 네부카드네자르의 멍에를 부수시고 성전 기물들을 되찾게 하여 주신다는 말이, 그들이 믿고 싶은 말이기 때문입니다.

마음 안에서 이것이 하느님의 뜻이라고 믿고 싶은 것이 있을 때, 그 마음으로 속게 됩니다. 그런 마음은 여러 가지 그럴듯한 이유를 대면서 하느님의 뜻이라고 속삭입니다. 식별은 쉽지 않습니다. 하느님의 뜻은 인간의 예측을 벗어나기 때문에, 어떤 도식에 따라 간단하게 알아볼 수가 없기 때문입니다. 예레미야는 하난야에게, 평화를 예언할 때는 그 말이 이루어져야 참예언자로 드러난다고 말합니다. 멸망을 예언할 때는 그 일이 일어나지 않을 수도 있습니다. 심판 선고를 들은 이들이 회개하면 그 심판은 일어나지 않기 때문입니다.

그러나 자신이 듣고 싶은 말을 하느님의 뜻이라고 믿을 때는, 진실하게 깨어 있는 사람만이 그것을 알아볼 수 있습니다.
(안소근 실비아 수녀)


2024년 8월 6일 화요일 [백] 주님의 거룩한 변모 축일

주님의 거룩한 변모 축일은 공관 복음이 공통으로 전하는 말씀에 따른 것으로, 예수님께서 제자들 앞에서 영광스러운 모습으로 변모하신 일을 기리는 날이다.
이 축일은 ‘성 십자가 현양 축일’(9월 14일)에서 사십 일 앞서 지낸다. 교회의 전승에 따라, 예수님의 영광스러운 변모는 예수님께서 십자가에 못 박히시기 사십 일 전에 일어난 사건이라고 이해하기 때문이다.
예수님께서는 당신의 십자가 수난과 죽음의 결과인 영광스러운 부활을 미리 보여 주시고자 거룩한 변모의 표징을 드러내셨다. 1457년 갈리스토 3세 교황이 보편 전례력에 이 축일을 받아들였다.

[복음묵상] 마르코 9,2-10
<이는 내가 사랑하는 아들이다.>

오늘 미사의 감사송은 주님의 거룩한 변모의 의미가 무엇인지 뚜렷이 밝혀 줍니다. 주님의 변모는 그분께서 본래 누구이신지를 드러내시는 사건입니다. 장차 그분께서 수난과 죽음을 겪게 되셔도, 제자들에게 그분께서 하느님이시라는 믿음을 잃지 않게 하여 주시려는 것입니다. 그런데 문득 의문이 듭니다. “사람의 아들이 죽은 이들 가운데에서 다시 살아날 때까지”(마르 9,9) 이 변모에 대하여 사람들에게 말하지 말라고 하신다면, 이 사건은 예수님께서 부활하신 뒤에 비로소 제자들에게 의미를 가지게 된다는 뜻이 아닐까요?

그러니 아직 부활을 알지 못하면서 예수님의 수난을 겪는 이들의 처지가 아니라, 예수님께서 부활하신 다음의 시점에서 다시 복음을 읽어 봅시다. 예수님께서 수난받으실 때 제자들은 그분의 부활을 믿기 어려웠을 것입니다. 그러나 예수님께서 부활하신 뒤 제자들에게도 주님의 수난은 이해하기 쉽지 않았을 것 같습니다. 하느님이신 분께서, 전능하신 분께서 왜 그렇게 무력하게 사람들의 손에 넘겨져 죽임을 당하셔야 하였는지 인간의 논리로는 받아들이기 어려웠을 것입니다.

그런데 변모 때에 그 자리에 있었던 증인인 모세와 엘리야가 이를 보여 줍니다. 루카 복음서에서는 그들이 “예수님께서 예루살렘에서 이루실 일, 곧 세상을 떠나실 일”(루카 9,31)을 이야기하였다고 말합니다. 예수님의 영광이 드러난 그 순간에, 그분의 수난을 말하는 것입니다. 율법과 예언서는, 하느님께서 메시아를 보내시지만 사람들은 그분을 거부하리라는 것까지 알려 주기 때문입니다.

모세와 엘리야는, 수난과 죽음이 예수님의 무력함의 증거가 아니라 오히려 그분께서 참으로 하느님께서 오신 분이심을 보여 주는 표지들이라고 알려 줍니다. 이들의 증언이 우리의 믿음을 굳건하게 하여 주기를 청합니다.
(안소근 실비아 수녀)


2024년 8월 7일 수요일 [녹] 연중 제18주간 수요일

[복음묵상] 마태오 15,21-28
<아, 여인아! 네 믿음이 참으로 크구나.>

오늘 복음에서 예수님의 태도는 모호합니다. 가나안 부인이 뒤에서 부르짖을 때 예수님께서는 대답하시지도, 그렇다고 제자들에게 그 여자를 돌려보내라고 하시지도 않으십니다. 가나안 부인을 강아지라고 부르시는 모습도 그리 좋아 보이지 않습니다.

그런데 마태오 복음서 전체 안에서 이 단락을 비추어 보면 다른 모습이 보입니다. 마태오 복음서가 다른 복음서들보다 이스라엘 백성에게 더 관심을 두고 있다는 사실입니다. 1장의 족보에서부터 이 복음서는 예수님을 아브라함과 다윗의 자손, 이스라엘이 기다려 온 메시아로 제시합니다. 그런데 또 마태오 복음서에서, 아기 예수님을 가장 먼저 찾아오는 사람들은 동방 박사들입니다. 예루살렘이 유다인의 임금으로 태어나신 분을 죽이려고 할 때, 먼 동방에서 온 이들은 황금과 유향과 몰약을 드리며 그분께 경배합니다(2장 참조).

그리고 8장에서는 예수님께서 백인대장의 믿음을 보시고, 이스라엘 사람들 가운데서는 이런 믿음을 본 적이 없다고 말씀하십니다. 그는 예수님께서 자신의 집에 오시기에 부당하다는 것을 알면서도, 말씀만으로 충분히 낫게 하여 주시리라고 믿기 때문입니다. 그리고 이제 오늘 복음의 장면에서도 예수님께서는 한 여인의 믿음에 감탄하시고, 결국 그 여인은 자신이 청한 은혜를 받습니다. 그 여인은 자신이 강아지라는 것을 받아들이면서, 강아지도 부스러기는 먹는다고 말하기 때문입니다. 이방인으로서 자신의 부당함을 인정하는 백인대장의 믿음과 병행되는 모습입니다.

자신의 부당함을 알면서도 예수님께서 당신 능력의 한 조각을 나누어 주시면 그것으로 충분하다는 믿음, 그 믿음으로 이 이방인들은 구원의 한몫을 누리게 됩니다.
(안소근 실비아 수녀)


2024년 8월 8일 목요일 [백] 성 도미니코 사제 기념일

도미니코 성인은 1170년 무렵 에스파냐 칼레루에가의 한 귀족 가문에서 태어났다. 어려서부터 성덕을 쌓는 데 몰두하던 그는 사제가 되어 하느님 말씀을 열정적으로 설교하여 사람들을 회개의 길로 이끌었다.
그는 1206년 설교와 종교 교육을 주로 담당하는 설교자회(도미니코 수도회)를 세우고, 청빈한 삶과 설교로 복음의 진리를 철저히 탐구하도록 독려하였다. 1221년에 선종한 그를 1234년 그레고리오 9세 교황이 시성하였다.

[복음묵상] 마태오 16,13-23
<너는 베드로이다. 나는 너에게 하늘 나라의 열쇠를 주겠다.>

“하늘에 계신 내 아버지께서”(마태 16,17) 예수님을 알게 하여 주신 베드로가 부러웠습니다. 그분께서 누구이신지 알려고 애써 노력하여도 다 알지 못하는 것이 인간이고, 하느님의 아드님 그리스도라고 고백한다고 하여도 그 말을 다 이해하지 못하는 것이 우리의 처지인데, 베드로는 하느님께서 비추어 주셨으니 복되다고 생각하였습니다.

그런데 오늘 복음의 마지막 부분에서 예수님께서 베드로에게 사탄이라고 하시는 것을 보고는 생각이 달라졌습니다. 한편으로 생각하여 볼 때, 그것은 베드로의 나약함입니다. 하느님께서 비추어 주신 사람이라도, 인간적인 생각을 앞세울 때는 잘못된 판단을 할 수 있습니다. 예수님께 하늘 나라의 열쇠까지 받았다 하더라도, 내가 하느님 안에 있고 내 생각이 곧 하느님의 생각이라고 자만할 수는 없습니다. 늘 내 안에 들어와 계시는 하느님의 생각과 나의 인간적인 생각 사이에서 줄타기하는 것이 현세에서 겪는 삶이겠지요.

그런데 다른 한편으로, 여기에서 베드로의 강인함이 드러납니다. 그는 “사탄아, 내게서 물러가라.”(16,23)라는 말씀을 듣고도 물러나지 않습니다. 예수님께서 칭찬하시고 은혜를 베풀어 주실 때만 그분을 따라가는 것이 아니라, 사탄이라고 꾸짖으실 때도 그분께 매달리고 끈질기게 달라붙습니다. 예수님께 좋은 말씀만 들으려고 하지 않고, 지금 “사람의 일”(16,23)에 집착하여 하느님의 계획을 그르치고 있다는 것을 숨김없이 드러내 보여 주실 때도 그분을 피하여 도망가지 않는 것, 어쩌면 그래서 베드로가 반석이 될 수 있었는지도 모르겠습니다.

예수님께서 내가 가진 흠을 짚어 주실 때 그 진실을 마주할 수 있는 믿음, 그것으로써 베드로는 교회의 기초가 될 수 있었습니다.
(안소근 실비아 수녀)


2024년 8월 9일 금요일 [녹] 연중 제18주간 금요일

[복음묵상] 마태오 16,24-28
<사람이 제 목숨을 무엇과 바꿀 수 있겠느냐?>

나훔서는 이해하기 쉽지 않은 책이라고들 합니다. 기원전 612년에 아시리아의 수도 니네베가 멸망한 것에 대하여 말하면서, 니네베가 철저히 파괴되기를 기원하고 그 함락을 지나치게 기뻐하기 때문입니다.

오늘 독서의 첫 부분에서는 니네베의 함락을 “기쁜 소식”이라고, 그 소식을 알려 주는 이는 “평화를 알리는 이의 발”(나훔 2,1)이라고 말합니다. 그리고 나훔서의 첫머리에서는 “주님은 보복하시는 분”(1,2)이라고 선포합니다. 매우 비슷한 구절이 이사야서 52장 7절에 있습니다. 거기에서도 “기쁜 소식을 전하는 이의 발”이 “평화를 선포”한다고 말합니다. 유배 간 이스라엘에게 해방을 선포하는 이사야서의 구절은 훨씬 듣기 좋아 보입니다.

그러나 사실 이것은 동전의 다른 면입니다. 유배 간 이스라엘에게 해방이 선포되려면 바빌론이 멸망하여야 합니다. 이사야서에서 말하는 기쁜 소식 또한 압제자가 몰락하여야만 이루어질 수 있습니다. 나훔서의 상황은 이와 크게 다르지 않습니다. 이스라엘과 주변의 작은 나라들이 억압에서 풀려나려면 아시리아가 무너져야 하였습니다. 그래서 “피의 성읍”(3,1)에 대한 하느님의 심판을 노래하는 것입니다.

이사야서의 “기쁜 소식”은 듣기 좋다고 생각하면서 나훔서의 “기쁜 소식”은 거북하다고 느낀다면, 매우 비현실적입니다. 아니, 비논리적입니다. 그렇게 해서는 하느님의 ㅣ 정의가 이루어질 수 없습니다. 나훔서가 말하는 것은, 세상에서 가장 강대한 힘을 지닌 아시리아라 하더라도 그 힘을 심판하시는 하느님께서 계시다는 것입니다. 힘이 곧 정의가 되지 않으려면, 세상을 지배하는 것은 아시리아가 아니라 하느님이심이 드러나야 합니다.
(안소근 실비아 수녀)


2024년 8월 10일 토요일 [홍] 성 라우렌시오 부제 순교자 축일

라우렌시오 성인은 에스파냐 우에스카에서 태어났다. 로마 교회의 일곱 부제 가운데 수석 부제였던 그의 임무는 교회의 재산을 관리하고 빈민을 구제하는 일이었다.
258년 무렵 로마 발레리아누스 황제의 박해 때 박해자들이 교회의 보물을 바치라고 하자, 그는 교회의 재산을 아무도 모르게 가난한 사람들에게 나누어 준 뒤 그들을 박해자들 앞에 데려가 “이들이 교회의 재산이다.” 하고 말하였다.
이에 분노한 박해자들이 그를 불태워 죽였다. 라우렌시오 성인은 가난한 이들이 바로 교회의 보물임을 일깨워 주었다.

[복음묵상] 요한 12,24-26
<누구든지 나를 섬기면 아버지께서 그를 존중해 주실 것이다.>

밀알은 죽지 않고 한 알 그대로 남아 있으면 실제로는 아무런 의미가 없습니다. 그 밀알이 없어져야 싹이 트고 자라서 많은 열매를 맺습니다. 오늘 복음에서 예수님께서는 당신을 섬기려는 사람도 마찬가지라고 말씀하십니다. 예수님을 따르려는 사람이 자기 목숨을 사랑하여 자기 자신에게 매달려 있으면 한 걸음도 앞으로 나갈 수가 없습니다. 그런데 그것을 놓기가 쉽지는 않은 모양입니다.

어쩌면 인간이 참 어리석은지도 모르겠습니다. 밭에 뿌려진 씨앗은 죽을지 말지 생각을 하거나 선택을 하지 않습니다. 그저 자연의 순리에 따라 씨앗은 죽고 다음 세대의 열매가 자랍니다. 또 그렇게 자라난 열매들은 누군가에게 먹히거나 아니면 다시 씨앗이 되어 그다음 세대의 열매를 맺습니다.

그들은 본성에 따라 자연 질서 안에서 하느님의 뜻을 이루어 가기 때문입니다. 그런데 인간은 자기 뜻에 따라 선택을 할 수 있어서, 때로는 열매를 맺지 못할 길을 스스로 갑니다. “자기 목숨”(요한 12,25) 때문입니다. 눈앞에 있는 작은 언덕이 멀리 있는 큰 산보다 크게 보이는 법이지요. 그래서 잠시 누릴 수 있는 눈앞의 이익, 편안함, 방해받고 싶지 않은 마음 때문에 예수님을 따라나서지 못하고 밀알 한 알 그대로 남아 있으려 합니다. 더 큰 것을 위하여 작은 것을 놓지 못하는 것입니다.

그러나 밀알을 보면 알 수 있습니다. 죽지 않고 남아 있는 것은 하느님의 계획이 아닙니다. 그것은 생명의 길이 아닙니다. “자기 목숨”을 택하는 것은 사실은 어리석음입니다. 밀알에게 배우는 지혜로운 사람들이 됩시다.
(안소근 실비아 수녀)



[생활과 함께하는 교리]

수도복을 입지 않는 수도자도 있다?

수도자의 수도복은 봉헌의 표지
단순·단정·검소하고 품위 있어야
사도직 현장에 따라 평상복 입기도

수녀님, 수사님을 떠올리면 아무래도 수도복을 입고 있는 수도자의 모습을 떠올리게 됩니다. 일반적으로 갈색, 회색, 흰색, 남색 등 수수한 색상에 상하의가 나뉘지 않고 발목까지 길게 늘어진 모습입니다. 수녀님들의 경우 머리 수건을 착용합니다. 이런 수도복은 보는 이들까지도 경건한 마음이 들게 해줍니다.

수도자들이 이렇게 수도복을 입는 것은 수도복이 예수님의 가르침을 실천하고자 청빈을 실천하고, 하느님께 자신을 봉헌하는 축성생활의 삶을 살아간다는 것을 드러내는 표지이기 때문입니다.

교회는 “수도복은 봉헌의 표지로서 단순하고 단정하며 검소하고 품위가 있어야 한다”(제2차 바티칸공의회 「수도 생활 교령」 17항)고 말하고, 교회법을 통해 “수도자들은 자기의 축성의 표지와 청빈의 증거로서 고유법의 규범에 따라 정해진 수도복을 입어야 한다”고 정하고 있습니다.(제669조 1항)

수도복은 본래 수도회가 세워지던 당시 일반인들, 주로 가난한 사람들이 입던 평상복이었습니다. 3~4세기경 수도회들이 설립되기 시작하면서 수도원 안에서 복장을 통일해 나갔는데요. 수도회들은 당시의 농부나 서민들이 입던 옷을 수도복으로 삼았습니다. 청빈의 삶을 서원한 수도자들이기에 가장 최소한의 옷을 입고자 했던 것이죠. 시대가 흐르면서 일반인들의 복장은 변했지만, 수도자들은 당시의 복장을 그대로 이어오다 보니 오늘날에 와서는 수도자들의 복장이 독특한 복장으로 여겨지게 됐습니다.

하지만 수도복을 입지 않는 수도회들도 있습니다. 특히 예수회나 살레시오회 등 남자 수도회 중에는 별도의 수도복이 없는 수도회들을 많이 볼 수 있습니다. 물론 수사님 중에 사제품을 받은 신부님들도 많이 계시기 때문에 수단이나 클러지 셔츠를 입고 계신 수사님들이 많이 계십니다. 교회법은 “고유한 복장이 없는 회의 성직자 수도자들은 제284조 규범에 따른 성직자 복장을 입어야 한다”고 규정하고 있습니다.(제669조 2항)

예수회 한국관구 부관구장 이창현(비오) 신부님은 “사람들 안으로 세상 안으로 들어가서 사도직을 수행하기 때문에 예수회 설립 당시부터 수도복을 따로 입기보다 사제들의 복장인 수단을 그대로 입게 됐다”고 말씀하셨습니다.

수녀님들 중에도 수도복을 입지 않는 분들이 계십니다. 성심 수녀회는 흰 블라우스에 감색 치마를 정복으로 하되, 사도직 현장에 따라 그에 맞춰 평상복을 입고 있습니다. 다만 어떤 복장이든 십자가 목걸이를 착용하고 있습니다. 또 예수 수도회의 경우 정해진 수도복이 있지만, 가난한 이들과 같은 신분으로 함께 일하고 생활하는 공동체에서는 수녀님들이 사복을 입고 있습니다.

성심 수녀회 한화관구장 최혜영(엘리사벳) 수녀님은 “성심 수녀회는 설립 당시 과부들의 복장을 수도복으로 입어왔지만, 제2차 바티칸공의회 이후 창설자의 취지를 생각하면서 소박하고 검소한 옷으로 입자고 결의했다”면서 “사복을 입고 있지만 십자가 목걸이로 축성의 표지와 청빈의 증거를 나타내고 있다”고 말씀하셨습니다.

이승훈 기자 ,가톨릭신문



[성물방 소식]

8월은 준비의 달로 정하여 성물방의 모든 물품을 정리할 예정입니다.
새로운 성물 및 기존 성물을 구분하여 고객님께 보다 체계적으로 선 보이겠습니다.




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