대림초

2021년 11월 28일 일요일, 제861호 소식지입니다.


전례력으로 새해의 시작입니다.

차분한 마음으로 올 한해를 정리하며

다시 오시는 아기예수님을 기다립니다.





[금주의 말씀묵상]


2021년 11월 28(일) [자] 대림 제1주일

제1독서(예레 33,14-16) 제2독서(1테살 3,12-4,2) 복음(루카 21,25-28.34-36)
항상 깨어 기도하면 하느님 재림하시는 날을 기쁘게 맞을 수 있어
신앙과 삶, 의지의 정화가 이뤄지는 순간 주님의 힘은 다가오게 돼

품위와 기본을 회복하는 대림 시기

술을 마셔보니 그렇더군요. 흥청대는 술잔치와 만취에 꼭 뒤따르는 것이 이성 상실이요 초대형사고입니다. 처음에는 사람이 술을 들이마시지만 나중에는 술이 사람을 들이마십니다. 평소 성인군자처럼 멀쩡하던 사람이 갑자기 돌변합니다. 갑자기 기고만장해집니다. 평소 마음속 깊이 담아두었던 분노와 공격성을 아낌없이 표출합니다. 결국, 술로 인해 큰코다치고 풍비박산 난 가정을 한두 번 본 게 아닙니다.

그래서 정말 조심해야 할 것이 흥청대는 술잔치와 만취인 것 같습니다. 거기에 꼭 뒤따르는 것이 갖은 불평불만이요 험담이요 뒷담화입니다. 멀쩡한 사람들을 도마 위에 올려놓고 돌려가면서 난도질합니다. 과도한 음주는 거기서 멈추지 않고 음란과 방탕, 다툼과 폭력으로 발전합니다.

이런 면에서 대림 시기를 시작하는 그리스도인으로서 지니기 위해 더 적극적으로 노력해야 할 덕목이 한 가지 있으니 그것은 바로 ‘품위’입니다. 과도한 술꾼들을 위해 바오로 사도께서 정확한 처방전을 내려 주셨습니다. “밤이 물러가고 낮이 가까이 왔습니다. 그러니 어둠의 행실을 벗어 버리고 빛의 갑옷을 입읍시다. 대낮에 행동하듯이, 품위 있게 살아갑시다.”(로마서 13장 12~13절)

품위를 상실한 사람들의 모습은 참으로 비참합니다. 이성과 평정심을 상실한 상태이니 행실이 얼마나 기괴하겠습니까? 한 인간 안에 이성과 지성이 사라지고 육체만이 남게 되니 동물과 다를 바가 없습니다. 사고방식이나 행동거지가 유치원생보다 못합니다. 결국 동물적 본능에 따라 행동하게 됩니다.

품위를 상실한 사람들은 깨어있지 못한 사람들입니다. 깨어있지 못한 사람들은 뭔가에 잔뜩 취해 있는 사람들입니다. 뭔가에 잔뜩 빠져있는 사람들입니다. 그렇다면 대체로 무엇에 취해 있고 무엇에 빠져있습니까? 술에 잔뜩 취해 있습니다. 재물에 완전 빠져있습니다. 부질없는 명예욕에 취해 있습니다. 연기처럼 사라지는 인기와 사람들의 박수갈채에 빠져있습니다.

품위 있게 살아간다는 것이 어떤 모습일까, 고민해봅니다. 아무래도 인간답게 살아간다는 것이 아닐까요? 인간으로서 지니고 있는 존엄성과 가치를 훼손시키지 않고 살아간다는 것, 인간이 기본적으로 갖춰야 할 상식과 예의범절을 지키며 살아간다는 것, 다른 생명체와 인간을 구분 짓는 영혼을 돌보며 살아간다는 것, 결국 깨어있는 삶이겠습니다.

운전 중에 들은 복음 성가 가사가 제 가슴을 크게 치더군요. “인간의 끝에서 하느님께서 시작하십니다. 내가 죽을 때 하느님이 살아나십니다. 내가 맥없이 허물어질 때 하느님이 움직이십니다. 내가 산산조각날 때 하느님께서 역사하십니다. 인간의 실패 후에 하느님 자비와 은총이 펼쳐집니다. 인간이 지나가고 하느님이 나타나십니다.”

오늘 전례력으로 새해 첫날, 돌아보니, 지난 한 해도 어김없이 결핍과 상처투성이의 삶, 실패와 부끄러움의 삶을 살아왔습니다. 그러나 제 깊은 상처 그 틈 사이로 크신 주님의 자비가 흘러들어왔음을 실감합니다.

대림 시기를 시작하는 우리에게 예수님께서는 각별한 당부 말씀을 우리에게 건네고 계십니다. “너희는 스스로 조심하여, 방탕과 만취와 일상의 근심으로 너희 마음이 물러지는 일이 없게 하여라. 그리고 그날이 너희를 덫처럼 덮치지 않게 하여라.”(루카 복음 21장 34절)

돌아보니 참으로 많은 시간을 헛되고 의미 없이 보냈습니다. 내 인생 여정에서 앞으로는 다시 돌아오지 않을 금쪽같은 시간을 흥청망청 놀고, 먹고, 마시는 데 소모했습니다. 모든 것 하느님 자비하신 손길에 맡겨드리지 못하고 부끄럽게도 오랜 시간 근심하고 걱정했습니다. 놀고, 먹고, 마시는 일에 대한 지나친 관심은 우리의 시야를 좁게 만듭니다. 한 치 앞만 내다보게 되니 정말 중요한 것을 놓치게 만듭니다.

남아있는 시간, 남아있는 인생을 주님 권고에 따라 살아가야겠습니다. “너희는 앞으로 일어날 이 모든 일에서 벗어나 사람의 아들 앞에 설 수 있는 힘을 지니도록 늘 깨어 기도하여라.”(루카 복음 21장 36절)

깨어있음은 언제나 기도와 연결돼 있습니다. 기도하는 사람이란 깨어있는 상태로 하느님을 기다리는 사람입니다. 일정 시간은 잠을 자야 하는 인간이기에 항상 깨어있을 수는 없을 것입니다. 또 하루의 많은 시간을 생업에 몰두해야 하는 게 우리네 삶입니다.

그러나 잠드는 순간, 잠자는 순간조차도 하느님의 현존을 의식하고 감사하며 살아간다면, 그것이 곧 깨어있는 것이고, 기도하는 것입니다. 일할 때 역시 주님께서 내 옆에서 나를 지켜보시고 나를 도와주신다고 생각하고 일을 하면 그 역시 깨어있는 것이고 기도하는 것입니다. 결국 깨어 기도함을 통해 우리는 주님 재림의 날에도 굳건하고 기쁘게 서 있을 수 있을 것입니다.

우리네 삶에서 선택이 아니라 필수인 기다림

전례 시기가 돌고 돌아 또다시 기다림의 계절, 대림 시기가 돌아왔습니다. 돌아보니 우리는 참으로 많은 기다림 속에 살아가고 있습니다. 지금 겪고 있는 이 어려움이 제발 빨리 좀 물러가 줬으면 하는 기다림, 지금 나를 힘들게 하는 이 고통이 빨리 끝났으면 하는 기다림, 내가 꿈꾸고 있는 목표에 어서 빨리 도착했으면 하는 기다림, 살림살이 좀 나아질 미래의 어느 순간에 대한 기다림…. 이렇듯 우리네 삶에서 기다림은 선택이 아니라 필수입니다. 하느님께서도 오늘 우리에게 보다 품격높은 기다림, 순도 높은 기다림, 수준 높은 기다림을 요구하십니다.

언젠가 제 신앙 여정 안에서 작은 깨달음 하나가 선물처럼 다가왔습니다. 하느님께서는 참으로 묘한 분이시라는 것. 간절히 염원하고 기다릴 때, 너무나 절박해서 울부짖을 때, 많은 경우 바로 들어주시지 않는다는 것. 뜸을 좀 들이신다는 것입니다. 우리 입장에서는 미칠 것 같은 순간인데 하느님께서는 즉각적으로 개입하지 않으신다는 것입니다. 일정한 여백, 공간, 여유를 두시면서 우리의 신앙과 삶, 의지의 정화를 요구하신다는 것입니다.

마침내 우리의 모든 인간적 노력이 다 수포로 돌아가 체념의 밑바닥에 퍼질러 않아 있을 때, 내 삶에서 모든 에너지가 다 빠져나가 버려, 더 이상 그 어떤 희망도 기대할 수 없다고 느껴지는 순간, 비로소 하느님께서 등장하신다는 것입니다. 결국 인간은 결국 아무것도 아니로구나, 인간은 정말 의지할 대상이 아니로구나, 철저히 깨닫는 순간 하느님께서 다가오십니다. 하느님의 힘이 부서진 내 삶 위로 건너오십니다.

양승국 신부(살레시오회) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2021년 11월 29일 (월) [자] 대림 제1주간 월요일

[복음묵상] 마태오 8,5-11

기다림의 시간이 모두 같을까요? 그렇지 않습니다. 소풍 전날 잠을 이루지 못하는 아이의 기다림과 시험 전날 잠을 못 자며 공부하는 아이의 기다림은 다릅니다. 사랑하는 사람을 만나기 위한 기다림과 불편하고 어려운 사람을 만나기 위한 기다림은 다릅니다. 기다림의 시간이 행복하고 기대되는지의 여부는 누구를, 무엇을, 그리고 어떤 상황을 기다리고 있느냐에 따라 달라집니다.

백인대장의 기다림은 예수님께서 아픈 종을 반드시 고쳐 주실 것이라는 희망과 믿음의 기다림이었습니다. 그는 그 기다림의 시간 동안 자신의 처지와 자신이 할 수 있는 일들을 바라봅니다. 자신의 입장에서가 아니라 예수님의 입장에서 예수님을 더 깊이 생각하고 배려합니다. 그래서 그 기다림은 사랑의 기다림입니다. 마침내 기다림의 시간이 지나고 예수님을 만난 백인대장은 이를 표현합니다. “주님, 제 종이 몹시 괴로워하고 있습니다.” 그는 예수님께 자신의 욕심과 바람만을 요구하지 않고, 예수님에 대한 배려와 사랑도 표현합니다. “수고롭게 이방인인 저의 집에 오실 필요 없습니다. 그냥 한 말씀만으로도 충분합니다. 주님, 저는 당신의 종으로서 당신께서 하라고 하시면 다 하겠습니다.” 그렇게 백인대장은 희망과 믿음과 사랑의 기다림으로 자신의 시간을 채우고 있습니다.

예수님의 오심을 기다리는 대림 시기입니다. 우리의 기다림은 어떤 기다림일까요? 기쁨과 행복의 기다림인가요? 아니면 고통과 초조함의 기다림인가요? 그것도 아니면, 해마다 다가오는 성탄이기에 너무 익숙해진, 그래서 아무 느낌 없는 기다림인가요? 우리는 가난한 구유에 오실 예수님을 기다리고 있나요? 아니면 화려하고 아름답게 꾸며진 크리스마스의 활기 속에 오실 예수님을 기다리고 있나요? 어떤 기다림인지 잘 바라보아야 기다림의 시간을 어떻게 보내야 할지 알 수 있습니다. 저는 오늘도 가난하게 오신, 나의 가장 가난한 마음에 오시는 예수님을 기다려 봅니다.
(최종훈 토마스 신부)


2021년 11월 30일 (화) [홍] 성 안드레아 사도 축일

안드레아 사도는 예수님의 열두 제자 가운데 한 사람으로 베드로 사도의 동생이다.
갈릴래아의 벳사이다에서 태어난 그는 형과 함께 고기잡이를 하던 어부였다(마태 4,18 참조).
안드레아 사도는 세례자 요한의 제자였으나 예수님의 제자가 되어 형 베드로를 예수님께 이끌었다(요한 1,40-42 참조). 그리스 북부 지방에서 복음을 전파한 것으로 전해지고 있으며, 십자가에 못 박혀 순교하였다고 알려져 있다.

[복음묵상] 마태오 4,18-22

보좌 신부일 때 청년들과 함께 구유를 만들었던 기억이 납니다. 함께 아이디어를 짜고 구유 안에 어떤 의미를 담을까 고민도 많이 하였습니다. 한 번은 구유를 가장 가난하게 만들어 보자고 의견을 모았는데, 가장 가난할 수 있는 것이 우리가 쓰고 버린 폐기물들이 아닐까 생각하였습니다. 그래서 버려진 물건들로 구유를 만들어 보려고 공사장을 돌아다니며 폐자재도 주워 오고, 플라스틱 페트병도 모았던 기억이 납니다. 버려지고 쓸모없는 것, 가장 더럽고 냄새나는 것, 그래서 우리가 거들떠보지 않는 것으로 예수님의 자리를 만들고 싶었습니다. 구유가 그런 곳이기 때문입니다. 예수님께서 세상에 오셔서 누우신 자리가 그러한 곳이기 때문입니다.

예수님의 성탄을 준비하는 우리의 기다림 또한 우리 자신의 가장 쓸모없고 버려진 마음, 너무 추악해서 들추어 보고 싶지 않은 자리를 바라보게 합니다. 그곳으로 예수님께서 찾아오시기 때문입니다. 어쩌면 그런 곳을 바라보고, 거기에 자리를 마련해 두어야지만 아기 예수님을 만날 수 있지 않을까요!

예수님과 처음으로 만난 제자들도 그러한 자리를 마련합니다. 어부에게 그물은 삶을 살아가기 위한 가장 중요한 도구입니다. 그래서 그들은 그물에 집착하였고 크고 좋은 그물을 얻고자 사람들과 서로 치열하게 경쟁하였습니다. 제배대오의 두 아들은 배와 아버지를 버렸다고 합니다. 같은 어부였지만, 그들은 더 많은 것을 소유하고 있었습니다. 호수로 나갈 수 있는 배를 가졌고 그런 배와 그물, 그리고 사람들을 고용하고 있는 아버지가 있었던 것입니다. 그들에게 아버지는 권력이었고 힘이었을 것입니다. 예수님의 첫 제자들이 그분을 만나 버렸던 것은 다름 아닌 욕심입니다. 재물에 대한 욕심, 사람에 대한 욕심, 권력과 힘에 대한 욕심이 바로 우리를 가장 추악하고 더럽게 합니다. 자신도 모르는 사이에, 의식하지도 못하는 사이에 그런 모습으로 살아가고 있는 우리를 발견합니다. 예수님의 성탄을 기다리는 지금, 우리는 의식하지 못했던 자신의 탐욕을 마주 보아야 합니다. 그리고 그 욕심으로 가득 찬 마음의 자리를 비워 두어야 합니다. 바로 그곳에 예수님께서 찾아오실 것입니다.
(최종훈 토마스 신부)


2021년 12월 1일 (수) [자] 대림 제1주간 수요일

[복음묵상] 마태오 15,29-37

마태오 복음사가는 빵의 기적 이야기를 두 번이나 연달아 들려줍니다. 왜 비슷한 이야기를 두 번이나 들려줄까요? 오천 명을 먹이신 기적(14,13-21) 이야기에서 빵 다섯 개와 오천 명 그리고 열두 광주리는 이스라엘을 상징합니다. 사천 명을 먹이신 기적에 등장하는 빵 일곱 개와 일곱 바구니에서 일곱이라는 숫자는 가나안 땅 이방의 일곱 민족을(신명 7,1 참조) 의미할 뿐 아니라, 사람들이 배불리 먹고 남은 조각이 일곱 바구니에 가득 차, 이 기적이 완전하였다는 것을 강조합니다. 사천 명은 사방에서 몰려온 많은 이(천 명)를 상징하면서, 예수님께서 이방인을 주 대상으로 기적을 베푸셨음을 보여 줍니다. 두 번의 빵 이야기는, 예수님께서 온 세상 사람들을 구원하심을 나타냅니다.

이 기적들은 ‘사람들을 가엾이 여기시는 예수님의 마음’에서 비롯하였습니다. 그 ‘가엾이 여기는 마음’에 쓰인 낱말의 어원은 ‘내장, 창자’를 뜻합니다. 타인의 아픔을 자신의 내장이 끊어지고 창자가 뒤틀릴 정도의 고통으로 느끼는 공감의 마음이자 사랑의 마음과(로마 8,35.37-39 참조) 같다는 것입니다. 사람들을 가엾이 여기는 마음은 제자들에게 자신의 음식을 기꺼이 내어놓게 합니다. 예수님께서 그들이 내어놓은 빵 일곱 개와 작은 물고기 몇 마리를 들고 감사 기도를 올리신 다음 떼어 제자들에게 주시니, 제자들이 이를 군중에게 나누어 줍니다.

현대 문화를 특징짓는 말 가운데 ‘천민자본주의’와 ‘소비주의’가 있습니다. 천민자본주의는 돈만을 중시하여 정치, 경제, 사회 등 모든 방면에서 사회를 퇴보시킬 뿐 아니라, 사람마저도 돈을 위한 수단으로 전락하게 합니다. 또한 자신의 욕망을 소비함으로써 채우라고, 그렇게 해서 자신을 확인하라고 합니다. 이러한 시대에 예수님께서는, 우리의 마음을 드높여 나눔의 문화를 만들어 가라고 말씀하십니다.
(서철 바오로 신부)


2021년 12월 2일 (목) [자] 대림 제1주간 목요일

[복음묵상] 마태오 7,21.24-27

“나에게 ‘주님, 주님!’ 한다고 모두 하늘 나라에 들어가는 것이 아니다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실행하는 이라야 들어간다.” 이 말씀은 산상 설교의 결론에 해당합니다. 산상 설교에서 참행복을 선포하신 뒤에 예수님께서는, 하느님께서 자애로우신 사랑의 모습으로 우리와 함께 계시다는 사실을 깨닫고 그분 말씀대로 살아야 한다고 강조하십니다. 중요한 것은 행동입니다. ‘주님’이라는 호칭은 하느님의 주권을 의미합니다. 예수님을 ‘주님’이라고 부르는 것은 그분이 하느님이심을 믿는 것입니다. 그러나 그렇게 부르는 것만으로는, 미사 때마다 ‘주님, 자비를 베푸소서.’ 하고 부르는 것만으로는 부족합니다. ‘주님’이라는 고백은 하늘에 계신 아버지의 뜻을 행동으로 옮길 때 완성됩니다.

그러면 ‘아버지의 뜻’은 무엇일까요? 아버지의 뜻은 ‘모든 사람이 구원을 받고 진리를 깨닫는 것’(1티모 2,4 참조)입니다. 구원은 하늘 나라에서 이루게 될 하느님과의 충만한 친교를 이룸으로써 아버지를 닮는 것입니다. 하느님께서는 사랑이시고, 그 사랑을 나누시고자 인간을 만드시어 그 사랑을 인간에게 내어 주십니다. 그래서 인간은 그 사랑을 받아들이고 다시 아버지께 내어 드림으로써 하느님을 닮아 가는 것입니다. 하느님의 사랑에 응답하는 것입니다. 이것이 사람의 본모습을 충만히 실현하게 합니다. 우리도 그분께서 사랑하신 것처럼 사랑하고자 노력하며 지금 이 순간을 살아야 합니다. 하루의 수많은 만남과 작은 일들도 사랑으로 대한다면 세상에 하찮은 것이 없습니다. 그 작은 만남과 작은 일들 모두 하느님의 뜻을 행하는 귀한 일이기 때문입니다. 이 순간 하느님께서 원하시는 것은 무엇일까요? 그 질문을 늘 마음에 새기며 하느님께 받은 사랑만큼 모든 일과 만남에 사랑과 정성을 다해야 하겠습니다.
(서철 바오로 신부)


2021년 12월 3일 (금) [백] 성 프란치스코 하비에르 사제 기념일

<로마 보편 전례력에 따라 2018년부터 기념일로 변경되었습니다.>
프란치스코 하비에르 성인은 1506년 스페인의 바스크 지방 하비에르성에서 태어났다. 그는 프랑스 파리에서 공부하다가 만난 이냐시오 성인의 영향으로 수도 서원을 하였다.
1537년에 사제가 된 그는 예수회의 첫 번째 회원으로 자선 사업에 헌신하였고, 인도와 일본에서 열정적인 선교로 많은 이를 교회로 이끌었다. 중국 선교를 위하여 중국으로 향하던 프란치스코 하비에르는 1552년 12월 중국 본토가 바라보이는 상촨섬에서 선종하였다.
1662년에 시성된 그는 흔히 바오로 사도에 버금가는 위대한 선교사로 불린다. 수많은 위험과 역경을 딛고 먼 거리를 다니며 선교에 헌신하였기 때문이다. 1927년 비오 11세 교황은 프란치스코 하비에르 성인을 아기 예수의 데레사(소화 데레사) 성녀와 함께 ‘선교의 수호자’로 선포하였다.

[복음묵상] 마태오 9,27-31

1927년 비오 11세 교황께서는 프란치스코 하비에르(1506-1552년) 성인을 ‘선교의 수호자’로 선포하셨습니다. 프란치스코는 프랑스 파리 대학에서 공부하던 중에 로욜라의 이냐시오 성인을 만나 삼십 일 피정을 한 뒤, 1534년 파리 북쪽 몽마르트르에 있는 성당에서 이냐시오와 함께 예수회 회원으로 첫 서원을 합니다. 1537년 이탈리아 베네치아에서 사제품을 받고, 1540년 예수회 첫 번째 선교사로 임명되어 포르투갈 리스본을 거쳐 인도 고아에서 선교 활동을 시작하였습니다. 1545년부터 말레이시아와 인도네시아, 뉴기니와 필리핀 인접 지역에서도 선교 활동을 하였고, 1549년부터 1551년까지 일본을 왕래하며 선교 활동을 하였는데, ‘먼저 중국을 회두시켰더라면 일본은 그리스도교 국가가 되었을 것이다.’라는 생각에 이르러 중국으로 향할 생각을 굳혔습니다. 그러나 중국 본토가 보이는 광둥성 앞 상촨섬(上川島)에서 명나라 황제의 입국 허가를 기다리던 가운데 풍토병에 걸려, 결국 중국 땅을 밟아 보지 못하고 사망하였습니다.

프란치스코 하비에르는 언제나 “주님, 저는 여기 있습니다. 당신께서는 제가 무엇을 하기를 원하십니까? 원하시는 곳이면 어디에나 저를 보내십시오.” 하고 고백하였다고 합니다. 이러한 고백은 예수회 회원들이 날마다 두 차례씩 하는 ‘의식 성찰’의 힘이라고 생각합니다. 이냐시오 성인은 ‘의식 성찰’을 매우 강조하였습니다. 회원들이 많이 바쁠 때는 기도를 관면해 주기도 하였지만, ‘의식 성찰’만큼은 절대 관면이 없었습니다.

의식 성찰은 내 삶 전체, 내 존재 전체를 살펴보는 기도입니다. 눈을 떠서 점심시간까지 그리고 잠자기 전까지 나의 행동, 선택, 그리고 감정의 변화를 살피면서, 나는 내 삶의 주인으로 행동하였는지, 아니면 노예로 살았는지 살펴봅니다. 그렇게 살펴본 뒤, 이를 바탕으로 하느님과 진지하고 깊은 대화를 나누다 보면 그 끝에 “제가 무엇을 하기를 원하십니까?” 하는 질문과 함께 그에 대한 답을 찾을 것입니다.
(서철 바오로 신부)


2021년 12월 4일 (토) [자] 대림 제1주간 토요일

[복음묵상] 마태오 9,35─10,1.6-8

저는 늘 이렇게 단순하게 기도합니다. 먼저 성경을 읽습니다. 읽으면서 마음에 와닿는 성경 말씀 한 구절이나 한 낱말을 찾습니다. ‘일용할 양식을 주시고’라는 기도 문구처럼 하루 한 말씀이면 충분하다는 마음입니다. 그렇게 찾은 말씀을 외우고, 하루 종일 되뇌이며 그 말씀대로 살아 보려고 합니다.

이렇게 기도하기 시작하였을 때, 처음으로 저에게 크게 와닿은 말씀이 오늘 복음의 “너희가 거저 받았으니, 거저 주어라.”(마태 10,8)였습니다. 이 말씀을 외우고 되뇌이면서 후배들과 함께 산책을 하게 되었는데, 한 후배가 자기는 이번에 졸업 여행을 가지 못하게 되었다고 하였습니다. 가정 형편이 갑자기 어려워져 여행비가 없어서라는 것이었습니다. 여행 경비를 물으니 13만 원이었습니다. 얼마 전 가족들로부터 받은 용돈이 13만 원 있었고, 마침 그때 되새기던 말씀이 ‘거저 받았으니 거저 주어라.’였기에 이것은 하느님의 뜻이라는 생각이 들었습니다. 그래서 말씀대로 조용히 13만 원을 그의 책상에 가져다 놓았습니다. 말씀대로 실천하였다고 생각하니 얼마나 기뻤는지 모릅니다.

후배들이 졸업 여행을 다녀왔습니다. 그런데 정작 제가 경비를 내주었던 그 후배는 돌아와 인사하러 오지 않았습니다. 섭섭하기도 하고 화가 났습니다. 그러다가 그 후배를 속으로 원망하기 시작하였고, 심지어 분노까지 치밀어 올랐습니다. 그러던 어느 날 아침, 눈에 확 들어오는 말씀이 있었습니다. “저희는 쓸모없는 종입니다. 해야 할 일을 하였을 뿐입니다”(루카 17,10). 화가 날 때마다 이 말씀을 되뇌었더니 한 달쯤 지나자 비로소 마음에 평화가 찾아왔습니다.

아이가 태어나서 ‘엄마’라는 말을 하려면 ‘엄마’라는 말을 만 번은 들어야 한다고 합니다. 사제나 대부모들이 하느님의 말씀을 여러분의 귀에 만 번은 들려주어야 하는데, 그렇게 할 수 없으니 스스로 만 번을 들려주어야 합니다. 그래야 입이 열려 비로소 말씀을 실천하는 신앙인이 될 수 있습니다.
(서철 바오로 신부)



[생활과 함께하는 교리]

성품성사 ①

그리스도 사제직 참여는 구원의 족보에 참여하는 것과 같다

「가톨릭 교회 교리서」 1533~1553항
성령으로 그리스도를 중개하신 성모님 사제직에서 볼 수 있듯
하느님과 이웃을 이어주는 구원의 통로가 사제직의 본질

이제 사제직의 ‘성품성사’에 관해 알아보겠습니다. 사제의 직무는 ‘보편 사제직’과 ‘직무 사제직’으로 구분됩니다. 직무 사제직은 “성사적 행위”(1538)인 성품성사에 의해 사제로 축성된 이들의 직무입니다. 그런데 이 직무 사제직도 ‘은총의 중개자’가 되어 하느님과 이웃을 이어준다는 본질적인 면에서 신자들의 보편 사제직과 다르지 않습니다.(1546 참조)

우리 사제직은 “‘하느님과 사람 사이의 유일한 중개자’(1티모 2,5)이신 예수 그리스도”(1544)의 사제직과의 결합입니다. 우리는 사제직을 수행함으로써 “사제들의 나라”(탈출 19,6)에 속하게 됩니다. 사제는 교회와 세상 사이의 은총의 중개자가 되어 그들이 내어주는 것들을 주님께 봉헌하고 그 대가로 주님께 받은 “말씀과 은총”(1535)을 흘려줌으로써 그리스도와 지체들을 연결해줍니다. 이런 일을 할 때 나를 통해 흐르는 구원이 나를 채우기에 구원이 곧 나의 것이 됩니다.

이렇듯 사제는 구원의 중개자이며 통로입니다. 이는 마치 한 집안의 족보를 통해 피가 후손으로 흐르게 하는 일과 같습니다. 마태오복음은 예수님의 족보로 시작됩니다. 이스라엘 심성 안에, 구원의 족보 안에 드는 것이 곧 구원입니다. 카인의 족보와 아담의 족보를 예로 들면, 카인의 족보(창세 4,17-24 참조)에는 그 후손들이 몇 년을 살았는지 전혀 언급이 없습니다. 반면 아담의 족보(창세 4,25-5,32)에는 그들이 몇 년을 살았는지 명확히 밝힙니다. 이렇듯 구원이 흐르는 족보가 따로 있습니다. 구원은 그 족보 안에 들어가는 일입니다.

족보에서는 면면히 흐르는 가문의 ‘피’, 혹은 ‘씨’가 있습니다. 그 씨가 곧 유산인데, 구약에서는 ‘장자권’, 신약에서는 ‘은총’이라 해도 될 것입니다. 예를 들어 야곱은 에사우의 장자권을 가로챘기에 은총의 흐름이 에사우에서 야곱으로 바뀐 것입니다. 그래서 메시아는 야곱의 후손이어야 하고 그리스도는 당신 장자권을 ‘칠성사’란 방법으로 교회에 전달하셨습니다. 은총을 받아 합당한 이에게 전달하는 이는 모두 사제입니다. 그래서 하느님의 장자권을 물려받고 물려주는 사제만이 이 구원의 족보에 들어갑니다.

그런데 마태오복음의 족보에 다섯 명의 여인들이 나옵니다. 장자권은 남자를 통해 흐르지만, 여성이 이 족보에 들어간 것입니다. 그 이유는 이 여성들이 어떻게 사제직을 수행했느냐를 본받아 우리도 그 사제직에 들게 하기를 원하시기 때문입니다.

특별히 우리는 성모 마리아의 모범적 사제직을 볼 수 있습니다. 그리스도의 족보는 “야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았는데, 마리아에게서 그리스도라고 불리는 예수님께서 태어나셨다”(마태 1,16)라고 말합니다. 성령으로 그리스도를 세상에 중개하신 첫 사제가 성모 마리아이신 것이고 그래서 구원의 족보에 드신 것입니다. 교리서는 이와 같은 사제직의 본질에 관해 이렇게 가르칩니다.

“(사제는 누구입니까- 그는)(중략) 그리스도의 사제직에 참여하며, 인간의 면모를 새롭게 하여 (하느님의) 모습을 드러내고, 저 높은 곳을 위하여 일합니다. 그리고 가장 위대한 점을 감히 말하자면, 하느님이 될 것이고 다른 이를 하느님이 되게 할 것입니다.”(1589)

성모 마리아만큼 그리스도의 사제직에 참여하여 인간의 면모를 새롭게 하고 성령으로 하느님과 한 몸이 되어 다른 이를 거룩하게 한 사람은 그 이전에도 없었고 그 이후에도 없었습니다.

카나의 혼인잔치에서 성모께서는 그리스도로부터 성령의 은총으로 상징되는 포도주를 참석자들에게 중개하십니다. 성모 마리아는 그리스도와 교회 사이에서 영원히 이어질 영적 계약의 중개자 역할을 하시는 것입니다. 지금의 교회 직무 사제직을 수행하는 사제들은 “무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라”(요한 2,5)라고 하신 성모님의 명령을 따를 뿐입니다.

구원의 씨를 중개하는 사제직의 측면에서 족보에 나오는 다른 여인들도 마찬가지입니다. 곧 유다의 며느리 ‘타마르’는 남편이 죽자 시아버지인 유다의 씨를 받았고, ‘라합’은 이스라엘 정탐꾼들(이스라엘의 씨)을 자신의 집에 숨겨주었으며, ‘룻’도 어머니의 권고대로 라합의 아들인 보하즈의 밭에서 일하며 보하즈의 씨를 받습니다. 우리야의 아내 ‘밧세바’도 다윗에게서 왕의 씨를 받아 솔로몬을 낳았습니다.

이런 일들이 비천하게 보일지라도 구원이 오직 성령을 받아 전하는 것임을 안다면 우리도 아무리 비천해지더라도 이 은총의 사제직에 참여하여 구원의 족보에 들려고 해야 할 것입니다. 은총과 진리를 교회에서 받아 세상에 전하는 것, 곧 우리가 모두 행하는 보편 사제직이 구원의 유일한 길입니다.

전삼용 신부 (수원교구 죽산성지 전담 겸 영성관 관장) , 가톨릭신문



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