용인 은이성지성당


6월이 시작되는 주간입니다.

6월은 예수성심 성월로 예수님께 더욱 의지하며

이 모든 어려움이 극복되길 기도합니다.




[금주의 말씀묵상]


2020년 5월 31일 (일) [홍] 성령 강림 대축일·청소년 주일

제1독서(사도 2,1-11) 제2독서(1코린 12,3ㄷ-7. 12-13) 복음(요한 20,19-23)

그뉴 노멀 시대와 성령의 숨

성령은 ‘하느님의 숨’이며 부활하신 예수님의 ‘선물’
예수께서도 숨을 통해 새 생명으로 거듭나도록 초대
‘새로움’은 하느님께 받은 생명에로 돌아가는 것이며
피폐해진 지구와 인류를 창조의 상태로 회복하는 것

‘뉴 노멀’(New Normal). 새롭게 보편화된 사회·문화·경제적 표준을 의미하는 용어입니다. 더 이상 돌이킬 수도, 수습할 수도 없는 상태가 되어서, 방향을 돌이키지 않으면 안 될 국면에 다다랐음을 드러내는 말이기도 합니다. 그런데 ‘뉴 노멀 시대’의 도래는, 어쩌면, 기존의 ‘정상’적 삶이 얼마나 정상이 아니었는지를, 얼마나 많은 과잉과 가식, 위태로움을 품고 있었는지를 역으로 확인시켜주는 계기가 아닐까 합니다. 불과 몇 달 전까지 우리의 일상을 주도해왔던 경쟁적 소비와 인간의 상품화, 그로 인한 ‘피로사회’가, 실은 우리 스스로 초래한 모순이며 빈곤임을 똑똑히 인식할 필요가 있는 것입니다. 성령 강림 대축일의 본문들은 온통 ‘새로움’에 대한 내용을 담고 있습니다. 과연 우리가 지향해야 할 새로움이 어떠한 것인지를 알려줍니다.

■ 복음의 맥락

‘오순절’은 이스라엘의 모든 성인 남성들이 의무적으로 예루살렘에 모여 기념한 유다인들의 3대 순례 축제 중 하나였습니다. 원래는 밀 수확을 감사드리는 농경사회의 축제로 ‘맥추절’이라 불렸는데, 무교절을 지낸 후 7주간 후에 지낸다고 하여 ‘칠칠절’이라고도 불렀습니다. 그러나 유다인들 사이에는 점차 ‘오순(五旬)절’(히브리어 ‘샤부오트’)이라는 이름으로 정착되는데, 무교절 후 7주간이 지나 50일이 되었을 때 축제를 지내기에 붙은 명칭입니다. 이렇게 풍요로움을 감사하는 유다인들의 축제에 그리스도인들은 ‘성령’을 받음으로써 더욱 그 충만함을 배가하게 됩니다. 유다인들의 오순절 축제 때 그리스도인들은 성령 강림 대축일을 지내게 되는 것입니다.

성령 강림 대축일에 봉독되는 성경 본문은 언제나 동일하므로, 왜 성령을 ‘바람’ 혹은 ‘숨’의 이미지로 표현해왔는지, 고대로부터 바람과 숨이 왜 ‘신성’한 것으로 간주되어 왔는지에 대한 설명은 필자의 작년 말씀묵상을 참조하시면 좋겠습니다. 성령의 선물로 제시된 ‘소통’(제1독서에서 강조된 각자의 언어를 모두 자기말로 이해하고 알아들음)과 ‘일치’(제2독서의 각 지체가 하나의 몸을 이룸)에 대해서도 작년 내용을 참조하시면 좋겠습니다. 이번 묵상은 복음에 집중하여 진행하도록 하겠습니다.

■ 성령을 받아라

요한복음은 성령을 받게 되는 상황과 그 경위를 매우 자세하게 묘사하는데, 각각의 표현들은 매우 깊은 신학적 의미를 내포하고 있습니다.

1)주간 첫날 저녁: 제자들이 성령을 받은 날은 예수님께서 부활하신 날과 동일한 날, 바로 “그날 곧 주간 첫날 저녁”(요한 20,19)이었습니다. 부활은 매우 이른 아침에 발생하고 성령을 받은 일은 그날 저녁에 발생한 것입니다. 이는 유다인들의 안식일(주간 마지막 날) 전통과 비교되는 그리스도교적 전통(주일, 주간 첫째날)을 부각시킵니다.

2)굳게 잠긴 문: 예수님의 처형 이후 제자들은 모두 숨어 있었습니다. 그러나 ‘굳게 잠겨있던 문’은, 오히려 부활하신 예수님이 어떤 분이신지를 인식하게 하는 장치가 되는데, 문이 아무리 굳게 닫히고 잠겨있었다 하더라도 부활하신 예수님의 일은 이러한 장애를 쉽게 넘어섬을 드러내기 때문입니다.

3)제자들 가운데 서심과 평화의 인사: 평화의 인사는 유다인들의 일상적 인사 ‘샬롬’을 말합니다. 히브리어 ‘샬롬’(평화)은 단순히 전쟁이 없는 상태만을 의미하지 않고 모든 것이 충만해져 더 이상 싸울 필요를 느끼지 않게 되는 상태를 의미합니다.(작년 연중 14주일 말씀묵상 참조) 이러한 인사를 제자들에게 건네셨다는 것은 이제 완성과 충만의 시간이 도래했음을 암시합니다. 그리고 ‘제자들 가운데 서시어’라는 표현은 이렇게 충만한 ‘샬롬’이, 그분께서 우리 가운데 서실 때에만 가능한 은총임을 분명히 알려줍니다.

4)상처를 보여주심: 예수님은 당신의 상처를 보여주심으로써 부활이 단순히 환영이나 상상이 아님을 확인시켜 줍니다. 그러자 “제자들은 주님을 뵙고 기뻐하였다.”(20절)고 합니다. 상처를 온전히 유지하고 부활하셨다함은 상처를 없애는 것이 구원이 아니라 상처를 가진 채로 새로운 삶을 살아가는 것이 부활임을 알려줍니다.

5)성령을 불어 넣어주심: 성령을 받음은 두 번째 평화의 인사 직후 이루어집니다. “예수님께서 다시 그들에게… 평화가 너희와 함께!”(21절)라고 하시고 “숨을 불어 넣으며 말씀”하십니다. “성령을 받아라.”(22절) 숨을 불어 넣으시는 모습은 창세 2장 7절에 등장하는 아담의 창조를 연상시키는데, 창조주이신 하느님께서 숨을 불어 넣으심으로써 생명을 주시는 것과 같이, 예수 그리스도 역시 당신의 숨을 불어 넣으심으로써 ‘새로운 생명’으로 거듭나게 하십니다. 인간이 신비로운 이유는 하느님의 숨으로 유지되기 때문입니다.

6)죄의 용서: 하느님의 숨을 받은 제자들은 하느님의 성령을 그들의 존재 안에 받은 것이기에, 이제 하느님의 권한 즉 용서의 권한까지 받게 됩니다.(23절) 이는 제자들에게 전권이 주어진 것과 예수님의 권한이 이제 제자들을 통해 지속됨을 선언합니다.

‘성령’은 ‘하느님의 숨’이고, 이는 부활하신 예수님의 ‘선물’입니다. 하느님의 숨으로 우리는 새로움에 초대되는데, 사실 성경이 제시하는 ‘새로움’이란 우리가 한 번도 접하지 못한 미지의 낯선 현실이 아니라, 이미 하느님으로부터 충분히 받은 생명에로 돌아가는 ‘회복’을 의미합니다. 하느님은 완전한 분이시고 그분의 창조도 이미 완전했기에 더 이상의 ‘새 것’은 필요하지도 존재하지도 않기 때문입니다. 창조 때 하느님께서 ‘새 것’으로 창조한 것이었지만 인간의 탐욕과 원죄로 퇴색되고 ‘헌 것’이 되어버린 상처와 자국들을, 성령의 ‘숨’을 통해 본래의 ‘새 것’으로 다시 복원하는 것이 ‘새로움’의 실체인 것입니다.

그러므로 ‘뉴 노멀의 시대’로의 진입은 새로운 문화를 창조하는 것이 아니라 병들고 피폐해진 지구와 인류를, 보시니 좋았던 바로 그 창조의 상태로 회복하는 것, 인간이 보존하고 지켜내야 할 본연의 존엄과 가치들을 우리 삶의 중심에 다시 질서 세우는 것에서부터 시작해야 합니다. 덜 경쟁하고 덜 소비하며 덜 투쟁할수록 인간은 더 행복하고 더 안전하며 더 생존할 수 있습니다.

김혜윤 수녀 (미리내성모성심수녀회 총원장), 가톨릭신문



[한주간 전례]

2020년 6월 1(월) [백] 교회의 어머니 복되신 동정 마리아 기념일

프란치스코 교황은 2018년에 성령 강림 대축일 다음 월요일을 ‘교회의 어머니 복되신 동정 마리아 기념일’로 제정하였다.
‘교회의 어머니’라는 호칭은 교부 시대부터 쓰였는데, 제2차 바티칸 공의회 「교회헌장」에서 마리아에게 ‘교회의 어머니’라는 호칭을 부여하였다.
마리아는 성령 강림 이후 어머니로서 교회를 돌보았고, 여기서 마리아의 영적 모성이 드러난다고 프란치스코 교황은 강조하였다.

[복음묵상] 요한 19,25-34

“예수님의 십자가 곁에는 그분의 어머니와 이모, 클로파스의 아내 마리아와 마리아 막달레나가 서 있었다.” 십자가에 매달리신 아드님을 두고 성모님께서 하실 수 있는 일은 아무것도 없었습니다. 그저 비통하고 안타까운 마음으로 아드님에 대한 사랑과 연민을 담아 그 곁에 ‘서 있는 것’이 전부였습니다.

그러나 역설적이게도 바로 이 행동에서 예수님을 향한 성모님의 믿음이 얼마나 크신지를 알 수 있습니다. 예수님을 따르던 모든 사람이, 예수님을 위해서라면 목숨까지 내놓겠다던 베드로뿐 아니라 다른 제자들까지도 예수님을 버리고 달아났습니다. 예수님께서 사형수가 되신 마당에 그분을 알고 있다는 사실이 발각이라도 되면 큰일 날 것이라고 두려워하였기 때문입니다. 그러나 성모님께서는 로마 군사들의 무자비한 폭력과 위협을 눈앞에 두고서도 그 자리에 서 계셨습니다.

영어로 ‘이해하다’(understand)는 말은, ‘밑에’(under)라는 말과 ‘서 있다’(stand)가 합쳐진 것입니다. 곧 누군가를 이해하려면, 그 사람 밑에 서 있어야 합니다. 그렇다면 십자가 밑에 묵묵히 서 계신 성모님께서는 예수님의 죽음을 그 누구보다도 깊이 이해하신다고 할 수 있습니다.

하와는 하느님께 순종하지 않고 에덴동산 한가운데에 있는 선악과 나무에서 선과 악을 알게 하는 열매를 따 먹음으로써 온 인류의 죽음을 낳았습니다. 그러나 우리의 어머니 성모 마리아께서는 하느님의 뜻에 순종하시어 골고타 언덕 한가운데에 있는 십자가 곁에 끝까지 서 계심으로써 우리에게 생명의 열매를 내어 주셨습니다. 그리하여 그분께서는 예수님의 어머니에서 나아가 새 인류의 어머니, 새로운 하와가 되셨습니다.
(한재호 루카 신부)


2020년 6월 2일 (화) [녹] 연중 제9주간 화요일

[복음묵상] 마르코 12,13-17

바리사이들과 헤로데 당원 몇 사람이 예수님께, 황제에게 세금을 내는 것이 합당한지, 그렇지 않은지에 관하여 물어봅니다. 이에 예수님께서는 데나리온 한 닢을 보여 주시며 “이 초상과 글자가 누구의 것이냐?” 하고 물으시자, 사람들은 “황제의 것입니다.” 하고 대답합니다. 과연 사람들의 이 대답은 맞는 것이었을까요? 황제는 누가 창조하였습니까? 누가 황제에게 생명을 주었습니까? 세상 모든 것을 관장하시는 하느님 아니십니까? 세상에 어찌 황제의 것, 하느님의 것이 따로 존재할 수 있겠습니까? 황제의 것이라 여기는 모든 것이 사실은 하느님의 것입니다.

이를 바탕으로 예수님께서 “황제의 것은 황제에게 돌려주고, 하느님의 것은 하느님께 돌려드려라.” 하신 말씀을 이해할 수 있습니다. 이 말씀은 정치적인 것은 정치인들에게 맡기고, 신앙적인 것은 종교인에게 맡겨야 한다는 의미가 아닙니다. 이는 황제의 것으로 여기는 모든 것이 사실은 하느님의 뜻에 따라 사용되어야 한다는 것을 뜻합니다. 다만 예수님과 논쟁하는 이들이 이를 이해하지 못하였을 뿐입니다.

많은 이들이 교회가 사회 문제에 관여하는 것이 옳지 않다고 생각합니다. 그러나 『가톨릭 교회 교리서』는 교회가 복음의 빛을 받아 각 시대와 환경에 따라 발생하는 인간의 기본권과 영혼들의 구원과 관련된 정치 문제에 대하여 목소리를 내야 한다고 가르칩니다(2246항 참조). 부조리와 불평등, 억압과 폭력으로 많은 이들이 신음하고 있는데도, 모든 이의 참주인이신 하느님께서 그것이 정치적인 문제라고 선을 긋고 무심하실까요? 결코 그렇지 않습니다. 그분께서 마음을 쓰시는 만큼 교회는 그분의 뜻에 따라 움직여야 합니다. 그것이 하느님의 것을 하느님께 돌려드리는 태도입니다.
(한재호 루카 신부)


2020년 6월 3일 (수) [홍] 성 가롤로 르왕가와 동료 순교자들 기념일

가롤로 르왕가 성인과 그의 동료 성인들은 아프리카 우간다의 순교자들이다. 우간다를 비롯한 동아프리카 지역에는 19세기 말에 그리스도교가 전파되었다.
왕궁에서 일하던 가롤로 르왕가는 교리를 배우고 세례를 받은 뒤, 자신의 신앙을 떳떳하게 고백하며 궁전의 다른 동료들에게도 열성적으로 그리스도의 가르침을 전하였다.
그러나 그리스도교를 박해하는 왕조가 들어서면서 배교를 강요당하던 그와 동료들은, 끝까지 굽히지 않다가 1886년 6월에 처형당하였다.
1964년 바오로 6세 교황은 우간다 교회의 밑거름이 된 이들을 ‘우간다의 순교자들’이라고 부르며 성인의 반열에 올렸다.

[복음묵상] 마르코 12,18-27

어느 선배 신부님의 누이는 신체장애가 있는데, 신부님에게 이런 이야기를 한 적이 있다고 합니다. “나는 하느님 나라에서 영원히 살게 된다는 말이 그다지 기쁘게 들리지가 않아. 현세에도 장애로 고통을 받는데 그것을 영원히 견뎌야 한다니 어찌 기쁠 수가 있겠니?” 이에 관하여 신부님은 바오로 사도의 말씀을 빌려 설명하였습니다. “죽은 이들의 부활도 이와 같습니다. 썩어 없어질 것으로 묻히지만 썩지 않는 것으로 되살아납니다. 비천한 것으로 묻히지만 영광스러운 것으로 되살아납니다. 약한 것으로 묻히지만 강한 것으로 되살아납니다. 물질적인 몸으로 묻히지만 영적인 몸으로 되살아납니다”(1코린 15,42-44ㄱ).

본디 부활이란 애벌레가 나비가 되듯이, 씨앗이 나무가 되듯이 현세적인 몸은 사라지고 새로운 차원의 몸을 가지게 되는 것입니다. 그러한 까닭에 부활하신 예수님께서 나타나셨을 때, 마리아 막달레나도 엠마오로 가던 두 제자도 예수님을 곧바로 알아볼 수가 없었습니다.

오늘 예수님께서 이렇게 말씀하십니다. “사람들이 죽은 이들 가운데에서 다시 살아날 때에는, 장가드는 일도 시집가는 일도 없이 하늘에 있는 천사들과 같아진다.” 우리가 부활하여 영광스러운 몸을 지니게 되면 지상에서 얽매이던 모든 것에서 자유로워지고, 하늘에 있는 천사들처럼 하느님 안에서 영원한 복락을 누리게 됩니다. 그러나 몸만 변화된다면 무슨 소용이 있겠습니까? 하느님 안에 있는 것을 기쁨으로 삼을 줄 모른다면, 하느님께서 ‘아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님’이시듯 ‘나의 하느님’이 되지 않으신다면, 아무리 천사와 같아진다 하여도 영원한 복락을 느낄 수 없을 것입니다.
(한재호 루카 신부)


2020년 6월 4일 (목) [녹] 연중 제9주간 목요일

[복음묵상] 마르코 12,28ㄱㄷ-34

『맹자』에 알묘조장이라는 말이 있습니다. ‘싹을 뽑아 올려, 자라는 것을 돕는다.’라는 뜻인데 이와 관련하여 송나라의 어느 어리석은 농부 이야기가 있습니다. 그는 자기가 심은 곡식의 싹이 더디게 자라자 이것이 걱정되어 싹을 잡아당겼습니다. 그러고는 집에 돌아와서 아들에게 자랑을 합니다. “오늘 내가 큰일을 했지. 싹이 잘 자라도록 도와주었단다.” 이 말을 들은 아들이 밭에 나가 보니 뿌리 뽑힌 싹들이 햇볕에 말라 죽어 있었습니다. 나무와 꽃을 하루아침에 다 자라게 한다는 것은 불가능하다는 사실을 그 농부는 몰랐던 것입니다. 생명이 담겨 있지 않은 공산품이야 정해진 시간 안에 완성품을 만들 수 있지만, 생명이 담겨 있는 것은 작은 데서부터 시작하여 세월과 함께 자라도록 인내해야 하는 것이 이치입니다.

사랑도 마찬가지입니다. 사랑은 하느님의 생명이기에 누군가를 향한 사랑은 기계로 뚝딱 만들어지는 완제품처럼 금세 완성될 수 없습니다. 배 속의 아이가 자라는 동안 산모가 고통을 겪듯이, 논밭에 뿌린 씨가 자라나 열매를 맺기까지 농부의 수고가 필요하듯이, 하느님을 향한 사랑도, 이웃을 향한 사랑도 숭고하고 아름다운 사랑으로 성장하기까지는 인내와 좌절, 땀과 눈물이 녹아 들어간 세월이 반드시 필요한 법입니다. ‘나’의 사랑이 작고 미약하다고 쉽게 좌절하지 맙시다. 부족한 사랑을 일부러 키운다고 무리하여 알묘조장의 어리석은 행동을 하지 맙시다. 그저 하느님의 섭리 안에서 열매 맺기를 희망하며 세월과 함께 우리의 사랑을 잘 가꾸어 나갑시다.
(한재호 루카 신부)


2020년 6월 5일 (금) [홍] 성 보니파시오 주교 순교자 기념일

보니파시오 성인은 675년 무렵 영국의 귀족 가문에서 태어났다.
수도회에 들어가 사제가 된 그는 수도회 학교의 교장을 역임하였다.
성인은 특히 독일에 가서 복음을 전하여 큰 성과를 거두었다. 마인츠의 교구장이 된 보니파시오 주교는 여러 지방에 교회를 세웠다.
성인은 선교 활동에 주력하다가 754년 이교도들에게 살해되었다. 1874년 비오 9세 교황은 보니파시오 주교를 성인의 반열에 올렸다.

[복음묵상] 마르코 12,35-37

이스라엘 역사에서 가장 위대한 임금이었던 다윗과 그의 아들 솔로몬 이후, 이스라엘은 두 나라로 분열됩니다. 그러고서 줄곧 여러 강대국의 식민지 신세에서 벗어나지 못하였습니다. 이에 사람들은 다윗의 자손 가운데에서 위대한 임금이 탄생하여 예전의 영화를 다시 누리기를 간절히 바랍니다. 그 임금을 두고 메시아 또는 그리스도라고 불렀습니다.

마르코 복음 10장을 보면 눈먼 거지 바르티매오가 예수님을 “다윗의 자손”(10,47)이라고 부릅니다. 또 11장에서는 예수님께서 예루살렘에 들어가실 때 “다가오는 우리 조상 다윗의 나라는 복되어라.”(11,10) 하며 사람들이 환호성을 지릅니다. 이처럼 수많은 이들이 예수님을 메시아로 여겼고, 그분을 통하여 다윗의 나라가 다시 세워질 것이라고 기대하였습니다.

그런데 오늘 예수님께서는, 다윗이 메시아를 예언하며 불렀던 시편의 다음 구절을 인용하십니다. “주님께서 내 주님께 말씀하셨다. ‘내 오른쪽에 앉아라, 내가 너의 원수들을 네 발아래 잡아 놓을 때까지.’” 이 말씀에서 “내 주님”이라는 표현을 눈여겨보아야 합니다.

시편을 노래하는 다윗이 메시아를 두고 ‘주님’이라고 말하고 있습니다. 곧 다윗은 다가오는 메시아를 자신의 후손으로 하대하지 않고, 자기보다 위대하신 분으로 여기며 ‘주님’으로 고백하고 있습니다. 이는 메시아께서 세속적이고 정치적인 존재가 아니시고 천상적이고 신적인 분이심을 암시하는 것입니다. 그렇습니다. 예수님께서는 사람들의 기대를 뛰어넘는 분이십니다. 그리고 우리가 생각하는 것보다 언제나 더 크신 분이십니다.
(한재호 루카 신부)


2020년 6월 6일 (토) [녹] 연중 제9주간 토요일

[복음묵상] 마르코 12,38-44

오늘 복음에 나오는 과부의 모습은 구약에서 엘리야가 만난 과부를 떠올리게 합니다. 엘리야가 사렙타에 사는 과부를 찾아가 물 한 그릇과 빵 한 조각을 청합니다. 이때 과부가 이렇게 대답합니다. “주 어르신의 하느님께서 살아 계시는 한, 구운 빵이라고는 한 조각도 없습니다. 다만 단지에 밀가루 한 줌과 병에 기름이 조금 있을 뿐입니다. 저는 지금 땔감을 두어 개 주워다가 음식을 만들어, 제 아들과 함께 그것이나 먹고 죽을 작정입니다”(1열왕 17,12).

오늘 복음의 과부가 봉헌한 돈은 렙톤 두 닢입니다. 요즈음 돈의 가치로 환산하자면 그녀의 전 재산은 약 천 원에 불과합니다. 한 끼를 겨우 때우기에도 부족한 이 돈을 그녀는 왜 하느님께 봉헌하려고 하였을까요? 어쩌면 그녀는 더 이상 살아갈 여력이 없는 것에 한탄하며 가지고 있던 돈을 하느님께 바치고 난 뒤에 사렙타의 과부처럼 죽으려고 하였는지도 모릅니다. 이것이 그녀가 놓인 상황입니다.

이렇게 볼 때, 예수님께서 과부의 헌금을 두고 하시는 말씀을 전 재산을 바친 것에 대한 칭찬으로만 알아들어서는 안 될 것입니다. 풍족하게 가진 것이 많음에도 목숨이 위태한 과부에게 아무런 도움도 주지 않는 백성들의 완고한 마음을 두고 탄식하시는 것이기도 합니다.

사실 예수님께서는 사람들이 얼마나 많은 헌금을 내는지에 대해서는관심이 없으십니다. 그래서 지난 목요일 복음에서 볼 수 있듯이 “‘이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것’이 모든 번제물과 희생 제물보다 낫습니다.”(마르 12,33)라는 율법 학자의 말을 두둔하셨습니다.

그렇다면 이 복음에서 우리는 어떤 메시지를 새겨들어야 할까요? 단순히 교회에 많은 헌금을 내야 한다는 메시지를 새겨야 하는 것일까요? 그렇지 않습니다. 살아도 살아 있는 것이 아닌 사람들, 하루하루 삶의 무게에 허덕이고 있는 사람들을 외면하고 무심하게 살아가고 있는 것은 아닌지 성찰하기를 오늘 복음이 가르쳐 줍니다.
(한재호 루카 신부)



[생활과 함께하는 교리]

성령과 교회

그리스도는 교회의 성사를 통해 성령의 은총을 베푸신다. 「가톨릭 교회 교리서」 737~747항 그리스도 피와 성령의 작용으로 죄의 용서 이루어지는 교회
신자들이 죄에 다시 빠지더라도 성사 거행 통해 성령 베풀어야


‘아이는 부모가 믿는 만큼 자란다’라는 신념으로 아들 교육을 훌륭하게 한 억척 엄마가 있습니다. 바로 「괜찮아, 엄마는 널 믿어」의 저자 김민경씨입니다. 저자는 이 책을 통해 부모와 대화 없이 자란 어린 날을 떠올리며, 내 아이만큼은 ‘잘하면 칭찬, 못해도 격려’의 마음으로 밝게 키우고 싶었습니다. 그러나 마음먹은 대로 되지 않았습니다. 아이가 게임 중독에 빠진 것입니다. 성호는 초등학교 3학년 때 엄마의 지갑에 손을 댑니다. 엄마는 다시는 그러지 않도록 때려주고 싶었지만, 눈을 맞추고 미소를 지으며 이렇게 말했습니다.

“돈이 필요하면 엄마한테 말하지 그랬어. 엄마가 안 줄 것 같았어? 내일부터 2000원을 줄 테니까 1000원은 게임을 하고, 1000원은 맛있는 거 사 먹어. 그러나 6시 전엔 꼭 들어와야 한다. 알았지?”

그런데도 성호는 변하지 않았습니다. 고등학교 1학년까지 반에서 거의 꼴찌만 하였습니다. 하지만 고등학교 2학년부터 마음을 잡고 무섭게 공부를 시작하였습니다. 그러더니 3학년이 되어서는 전교 1등을 하였고 연세대 4년 장학생으로 입학하게 되었습니다. 아이가 더는 어머니의 마음을 아프게 해서는 안 되겠다고 결심하였던 것입니다.

어머니는 자녀를 믿어주어야 합니다. 그 믿음은 표현되어야 합니다. 엄마가 주는 돈이 게임 하는 데 사용되더라도, 언젠가는 책 한 권을 살 것이라는 믿음으로 희생을 멈추어서는 안 됩니다. 그리스도로부터 성령을 받는 교회도 마찬가지입니다.

“교회는 그리스도의 피와 성령의 작용으로 교회 안에서 죄의 용서가 이루어지도록 하늘나라의 열쇠를 받았습니다.”(981)

남편이 벌어서 아내에게 주는 돈은 아내만 쓰라고 주는 돈이 아닙니다. 만약 자녀에게 아무것도 주지 않는 것을 안다면 남편은 더는 아내에게 돈을 주려고 하지 않을 것입니다. 성사의 거행을 멈추는 교회도 마찬가지입니다. 교회는 그리스도로부터 받는 성령을 성사 거행을 통해 신자들에게 베풉니다. 신자들이 비록 또다시 죄의 굴레에 떨어질지라도 멈추지 않고 성사를 통해 성령의 은혜를 베풀어야 합니다. 교리서는 “성령께서는… 특히 성체 안에 탁월하게 현존하신다”(737)라고 말하고, “그리스도와 성령의 사명은 그리스도의 몸이며 성령의 궁전인 교회 안에서 성취됩니다”(737)라고 말합니다. 교회가 성사 집행을 거부하는 날, 이는 마치 남편 앞에서 자녀들의 어머니이기를 포기하는 아내와 같을 것입니다.

예수님께서는 “내가 떠나지 않으면 보호자께서 너희에게 오지 않으신다. 그러나 내가 가면 그분을 너희에게 보내겠다”(요한 16,7)라고 하셨습니다. 예수님은 아버지 곁에서 교회에 성령을 보내주고 계십니다. 그런데 그리스도와 교회 사이에서 그 성령을 중개하시는 분이 한 분 더 계십니다. 성모 마리아이십니다. ‘카나의 혼인잔치’(요한 2,1-12)에서 성모 마리아는 혼인 잔치에 참여한 사람들과 그리스도 사이에서 성령을 중개하심으로써 그 혼인 잔치가 지속하게 만드는 핵심적인 역할을 하십니다.

카나의 혼인 잔치에서 예수님의 첫 기적이 행해진 물을 담는 도구는 ‘정결례’에 쓰이는 것이었습니다. 이 정결례는 ‘그리스도의 피와 성령’을 통해 그리스도 신부로 새로 태어나는 교회의 모습과 연결됩니다.(1335 참조) 이때 일꾼들은 성모 마리아의 “무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라”(요한 2,5)라는 명령을 따라야만 합니다.

마찬가지로 교회도 “너희는 나를 기억하여 이를 행하여라”(루카 22,19; 1코린 11,24) 하신 말씀대로 성사를 거행합니다. 만약 봉사자들이 예수님의 “물독에 물을 채워라”(요한 2,7)라는 명령에 순종하지 않았다면 첫 포도주의 기적은 완성되지 못했을 것입니다. 마찬가지로 지금의 교회도 예수님의 “나를 기억하여 이를 행하여라”(루카 22,19; 1코린 11,24)에 순종하지 않으면 성사의 은총이 신자들에게 흘러갈 수 없습니다. 그렇게 되면 교회 스스로 성령을 받을 자격이 없는 어머니임을 증명하게 됩니다. 교회는 성사 거행을 통해 성령을 받아 합당한 그리스도의 신부임을 증명하게 되는데, 이는 결국 “그리스도께서 교회의 성사들을 통하여 당신 몸의 지체들에게 거룩한 분이시고 또한 거룩하게 하는 분이신 당신 영을 주시기 때문입니다.”(739)

전삼용 신부 (수원교구 영성관 관장·수원가톨릭대 교수), 가톨릭신문

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