하남 미사소재 사무실 뒤동산 눈내린 풍경(25.3/18)

2025년 3월 23일 일요일, 제1034호 소식지입니다.





봄을 시샘하는 꽃샘추위가 기승입니다.

따뜻한 날 이후 갑짝스럽게 추워져

체감온도가 더 크게 느껴집니다.

주님에 대한 우리의 사랑도

요즘의 날씨와는 다르게

회계와 보속으로

사순시기를 보냅니다.





[금주의 말씀묵상]


2025년 3월 23일 (일) [자] 사순 제3주일

제1독서 탈출 3,1-8ㄱㄷ.13-15 / 제2독서 1코린 10,1-6.10-12 / 복음 루카 13,1-9

“예, 여기 있습니다.”

오늘 제1독서는 모세가 호렙산에서 하느님을 만나는 장면을 우리에게 전해줍니다. 이집트인을 살해하고 미디안 땅으로 도망쳐서 결혼하고 아들을 낳아 양 떼를 치며 살아가던 모세에게 하느님이 나타나셨고, 이스라엘 자손들을 이집트에서 이끌고 나오라는 사명을 주십니다. 쉽게 받아들일 수 있는 사명은 아닙니다. 이미 동족에게서 배척받은 과거가 있는 모세는 이스라엘 자손들이 하느님의 이름을 물으면 어떻게 대답해야 하는지 묻습니다. 하느님께서는 “나는 있는 나다”(탈출 3,14)라고 답하십니다. 그리고 이 수수께끼 같은 답은 수많은 신학자를 지금까지도 괴롭히고 있습니다.

우리도 함께 고민해 봅시다. ‘있는 나’라는 이름에는 분명히 어떤 보충설명이나 수식어가 필요해 보입니다. 그 수식어는 단순할수록 좋을 것이고 성서의 다른 부분이나 특히 탈출기 안에서 하느님이 말씀하시고 보여주시는 당신의 성향이나 행동 양식 등과 맥락이 맞아야 할 것입니다. 먼저 탈출기 3장의 하느님 말씀에서 찾아보자면, 12절에서 하느님께서는 “내가 너와 함께 있겠다”라고 말씀하십니다. 그리고 3장의 곳곳에서 그분은 이스라엘 백성의 고난을 “똑똑히 보았고”, 그들의 울부짖음을 “들었고”, 그들의 고통을 “알고 있다”고 반복하여 말씀하십니다.(탈출 3,7-10 참조) 보고, 듣고, 알기 위해서는 ‘함께’ 있어야 합니다. 하느님께서는 모든 곳에 계시니 그런 의미에서 늘 함께 계시다고 할 수도 있겠습니다.

하지만 거기서 끝나지 않습니다. 하느님께서는 직접 하늘에서 내려오시어 그들을 데리고 올라가시겠다고 말씀하십니다. “그래서 내가 그들을 이집트인들의 손에서 구하여 … 데리고 올라가려고 내려왔다.”(3,8) “(나는) 고난에서 너희를 끌어내어 … 데리고 올라가기로 작정하였다.”(3,17)

이 탈출기의 여정은 사람이 되어 우리에게 오시고 우리와 함께 계시면서 인간의 고통을 직접 겪으시고 수난과 부활의 파스카를 통해 우리가 걸어가야 할 구원의 길이 되신 성자 그리스도를 통해 완성됩니다. 이사야가 예언한 임마누엘(이사 7,14), “하느님께서 우리와 함께 계시다”(마태 1,23)는 이름을 그분은 받으셨습니다. 구약에서 ‘있는 나’로 희미하게 계시된 그분이, 신약에서는 ‘우리와 함께 계시는 하느님’으로 더 구체적으로 당신의 파스카를 통해 당신을 드러내신 것입니다.

그런데 문제는 무엇입니까? 함께 있다는 것은 일방적으로 이루어지는 것이 아니라는 것입니다. 하느님이 우리와 함께 계셔도 우리 역시 그분과 함께 있고자 하지 않는다면 우리는 그분과 함께할 수가 없습니다. 이집트를 탈출한 이스라엘 백성 대부분이 약속의 땅에 들어가지 못하고 광야에서 죽었습니다. 사도 바오로는 이 일이 우리를 위한 본보기라고 말합니다.(1코린 10,5-6 참조) 예수님께서도 빌라도가 살해한 사람들과 사고로 죽은 이들을 언급하시며 “너희도 회개하지 않으면 모두 그렇게 멸망할 것이다”(루카 13,5)라고 말씀하십니다.

우리와 함께하시며 우리를 부르시는 하느님을 믿지 않고, 무시하고, 배척하여 그분과 함께하지 않는다면, 자신에게 생명을 주고 그가 열매를 맺었는지 찾아와 살펴보고 포도 재배인을 시켜 돌보시는 주인의 뜻을 알지 못하는 무화과나무와 마찬가지로 멸망할 것입니다.(루카 13,6-9 참조)

예수님께서는 “내가 세상 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있겠다”(마태 28,20)고 약속하셨습니다. 교회와 성사를 통하여, 특히 당신의 파스카로 세우신 성체성사를 통하여, 그리고 성령을 통하여 그분은 우리와 함께 계십니다. 그런데 우리는 지금 그분과 함께 있습니까? 이것이 오늘의 말씀이 우리에게 던져주는 질문입니다.

사람이 되어 우리에게 오시고, 십자가 죽음과 부활로 당신의 살과 피를 우리에게 주시며 “너희는 나를 기억하여 이를 행하여라”라고 말씀하시는 그분과 우리는 함께 하면서 합당한 열매를 맺고 있는지요? 우리가 맺어야 하는 열매는 “내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라”(요한 15,12)라고 말씀하신 그분의 계명을 따라 형제를 사랑하는 것입니다. 예수님께서 말씀하셨습니다. “누구든지 나를 사랑하면 내 말을 지킬 것이다. 그러면 내 아버지께서 그를 사랑하시고, 우리가 그에게 가서 그와 함께 살 것이다.”(요한 14,23)

사랑은 함께 있고 싶은 마음입니다. 하느님은 사랑이시고, 그래서 그분의 이름은 ‘함께 있는 분’이 마땅할 것입니다. 그분은 언제나 우리와 함께 계시며 우리도 서로 함께 있도록, 그리고 그래서 우리가 그분과 함께하도록 지금 우리를 부르십니다. 요한 사도의 말씀을 기억합시다. “사랑하는 여러분, 서로 사랑합시다. 사랑은 하느님에게서 오는 것이기 때문입니다. 사랑하는 이는 모두 하느님에게서 태어났으며 하느님을 압니다. … 하느님은 사랑이시기 때문입니다.”(1요한 4,7-8 참조) 사랑은 함께 살도록 노력하는 것입니다. 용서하고 화해하고 서로를 돕는 것입니다. 어렵고 혼란한 시기입니다. 서로를 탓하고 미워하고 외면하기 쉬운 때입니다. 하지만 구원의 길, 십자가의 길, 하느님의 길은 그것과 다릅니다. 그분은 당신의 길을 함께 걸어가자고 지금 우리를 부르십니다. 사순시기를 맞아 제때 열매 맺는 좋은 나무가 되도록 기도합시다.

변승식 요한 보스코 신부(의정부교구 안식년) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2025년 3월 24일 월요일 [자] 사순 제3주간 월요일

[복음묵상] 루카 4,24ㄴ-30
<예수님께서는 엘리야나 엘리사처럼 유다인들에게만 파견되신 것이 아니다.>

오늘 복음에서 예수님께서는 고향인 나자렛의 회당에서 말씀을 선포하십니다. 예수님께서는 회당에 모인 사람들이 당신께서 카파르나움에서 하셨던 일을 고향에서도 해 보라고 속으로 생각하는 것을 알고 계셨습니다. 오늘 복음은 예수님께서 그들에게 예언자 시대의 일을 이야기하시는 모습으로 이어집니다. 그런데 예수님의 말씀을 들은 사람들이 화가 잔뜩 나서 당장 그분을 고을 밖 벼랑으로 끌고 가 떨어뜨리려고 합니다. 무엇이 그토록 그들을 분노하게 하였을까요?

제1독서에서 나아만은 요르단강에서 몸을 씻으면 나병이 나을 것이라는 엘리사 예언자의 말대로 하여 병이 나았습니다. 이와는 다르게 예수님을 믿고 카파르나움으로 찾아갔던 사람들은 그 자리에서 바로 병이 나았습니다. 회당에 모인 사람들도 이 엄청난 소식을 이미 들어서 알고 있었습니다. 그런데도 예수님을 믿지 못하고 자신들의 눈앞에서 표징을 보여 줄 것을 기대합니다. 예수님께서는 예언자 시대의 일을 본보기로 말씀하셨는데, 그들에게는 자신들의 믿음이 이방인들보다도 못하다는 말로 들렸을 것입니다.

이 때문에 회당에 모인 사람들이 예수님의 이야기를 듣고 매우 분노한 것 같습니다. 예수님께서 나아만과 비교하신 것은 율법 학자들과 바리사이들에게는 가혹하고 냉정한 말씀이었습니다. 그들에게는 너무나도 아파서 피하고 싶은 이야기겠지만, 그 안에는 그들의 회개를 바라시는 예수님의 마음이 있었습니다. 우리의 영적 여정 가운데서도 예수님의 사랑을 느끼지 못한 채 모든 것을 밀어내고 싶은 마음이 들 때가 있습니다. 정말 힘들겠지만, 예수님께서 언제나 우리를 사랑하신다는 믿음을 포기하지 않았으면 좋겠습니다.
(한창현 모세 신부)


2025년 3월 25일 화요일 [백] 주님 탄생 예고 대축일

주님 탄생 예고 대축일은 말 그대로 주님의 탄생 예고를 기념하는 날이다.
예전에는 ‘성모 영보 대축일’이라고 하였는데, ‘영보’는 성모님께서 예수님을 잉태하셨다는 소식을 천사에게서 들으셨다는 뜻이다.
예수님께서도 성모님의 태중에 아홉 달을 계셨다고 믿었기 때문에 이 대축일의 날짜는 주님 성탄 대축일에서 아홉 달을 거슬러 가 셈한 것이다.

[복음묵상] 루카 1,26-38
<보라, 이제 네가 잉태하여 아들을 낳을 것이다.>

오늘 복음에서 천사는 마리아와 나눈 대화에서 다음 세 가지를 말합니다. ‘기뻐하여라’, ‘두려워하지 마라’, ‘성령께서 내려오실 것이다’. 이 세 가지는 모든 인간의 내면 깊은 곳까지 닿아 있습니다. 마리아는 이 세 가지를 받아들여 믿음의 본보기를 보여 주었습니다.

갑자기 천사가 나타나서 마리아에게 은총이 가득한 이라 부르며, 기뻐하라고 하였습니다. 마리아는 몹시 놀랐지만, 먼저 상황을 파악하려고 하였습니다. 곧이어 천사는 마리아에게 두려워하지 말라고 하였습니다. 그런데 막상 천사의 말을 들어 보니 그 일이 주는 무게감은 두려움 그 자체였습니다. 마지막으로 천사는 마리아에게 성령께서 이끌어 주실 것이라고 말하였고, 마리아는 “저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.”(루카 1,38)라고 대답하였습니다.

저는 『매일미사』의 묵상 글을 써 달라는 전화를 받고, 어리둥절해하면서도 한편으로는 인정을 받은 것 같아서 기뻤습니다. 그러나 곧바로 ‘능력도 없는 나를 왜 섭외하려고 할까?’라는 의문이 들었습니다. 그리고 주로 성서 전공자들이 필진을 맡는다는 이야기를 듣고는 두려움이 몰려 왔습니다.

그런데 저는 “어차피 하느님께서 하실 겁니다. 그러니 하겠습니다.”라고 대답하였습니다. 어떻게 그러한 대답이 나왔는지 아직도 모르겠습니다. 다만 한 가지 분명한 것은, 성령께서는 지금까지도 묵상 글을 준비하는 것이 내 능력이 아니라 하느님께서 하시는 것임을 끊임없이 깨닫게 해 주신다는 것입니다.
(한창현 모세 신부)


2025년 3월 26일 수요일 [자] 사순 제3주간 수요일

[복음묵상] 마태오 5,17-19
<스스로 계명을 지키고 또 그렇게 가르치는 이는 큰사람이라고 불릴 것이다.>

오늘 복음에서 예수님께서는 제자들에게 율법을 폐지하러 온 것이 아니라고 말씀하십니다. 유다인들은 예수님께서 율법에 관하여 하신 말씀이나 행동에 불만이 많았던 것 같습니다. 예수님께서는 율법에서 한 자 한 획도 없어지지 않을 것이라고 말씀하시는데도 유다인들은 왜 예수님께서 율법을 아예 없애시려 한다고 생각하였을까요?

바오로 사도의 말에서 그 까닭을 가늠해 볼 수 있을 것 같습니다. 바오로 사도는 “그리스도는 우리의 평화이십니다. 그분께서는 당신의 몸으로 유다인과 이민족을 하나로 만드시고 이 둘을 가르는 장벽인 적개심을 허무셨습니다.”(에페 2,14-15)라고 말합니다. 유다인들은 율법으로 이민족과 자신들을 구별하고 싶었던 것 같습니다.

그리고 이 구별은 단순히 서로의 다름이 아니라, 이민족에 대한 적개심이 그 밑에 깔린 구별인 것 같습니다. 유다인들은, 이방인들과 함께하시고 그들의 친구가 되어 주시는 예수님을 적개심이 가득한 상태에서 보았기 때문에, 예수님께서 율법을 폐지하시려 한다고 생각한 모양입니다.

반면에 바오로 사도는 예수님께서 “십자가를 통하여 양쪽을 한 몸 안에서 화해시키시어, 그 적개심을 당신 안에서 없애셨습니다.”(2,16)라고 말합니다.

오늘날 우리 사회에서 갈등을 빚는 상황들을 보면, 반목과 불신을 넘어 적개심으로 가득한 것 같습니다. 어떻게 하면 적개심을 버리고 예수님의 십자가를 통하여 화해의 길을 함께 갈 수 있을까요? 예수님께서 말씀하신 것처럼 율법의 완성인 하느님의 사랑을 스스로 지키고 가르치는 사람이 이 시대에 필요한 것 같습니다. 이는 모든 그리스도인이 초대받은 소명이기도 합니다.
(한창현 모세 신부)


2025년 3월 27일 목요일 [자] 사순 제3주간 목요일

[복음묵상] 루카 11,14-23
<내 편에 서지 않는 자는 나를 반대하는 자다.>

오늘 복음에서는 말을 못 하는 이가 말을 할 수 있도록 마귀를 쫓아내신 예수님의 행동을 보고 놀라는 사람들 가운데 특별히 두 부류의 사람들이 다루어집니다. 하나는 예수님께서 베엘제불의 힘을 빌려서 마귀를 쫓아낸다고 말하는 부류이고, 다른 하나는 예수님을 시험하려고 그분께 하늘에서 내려오는 표징을 요구하는 부류입니다.

예수님께서는 그들의 생각을 아시고 말씀하셨다고 하는데, 그 말씀의 내용을 보면 첫 번째 부류의 사람들이 가지고 있었던 생각에 대한 일종의 답변인 것 같습니다. 베엘제불의 힘을 빌려서 마귀를 쫓아낸다는 생각이 왜 잘못되었는지를 자세히 설명해 주시는 듯합니다. 마치 베엘제불의 힘을 빌렸을 것이라는 생각도 그럴 만하다고 이야기해 주시는 것 같습니다.

반면에 두 번째 부류의 사람들에게 예수님께서는 아예 아무런 말씀도 하시지 않습니다. 이들은 예수님께서 이미 표징을 보여 주셨는데도 예수님을 믿지 못하고 하늘에서 내려오는 다른 표징을 보여 달라고 합니다. 이 모습은 제1독서에 나오는 예레미야 예언자 시대의 사람들을 떠오르게 합니다. 주님께서 예언자를 통하여 이미 말씀을 전하셨지만, 그들은 주님의 말씀을 듣지 않고 훈계도 받아들이지 않았습니다.

예수님께서 아무 말씀도 하시지 않았지만, 그렇다고 해서 두 번째 부류의 사람들을 포기하신 것은 아닙니다. 예수님께서 마귀를 쫓아내는 표징을 보여 주실 때 적어도 그들은 그 자리에 주님과 함께 있었습니다. 우리도 시련 속에서 하느님께 구체적인 표징을 보여 달라고 하지만, 아무것도 보지 못할 때가 있습니다. 그때 우리가 이미 하느님의 사랑 안에 있음을 결코 잊지 않을 은총을 청해야 하겠습니다.
(한창현 모세 신부)


2025년 3월 28일 금요일 [자] 사순 제3주간 금요일

[복음묵상] 마르코 12,28ㄱㄷ-34
<주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시니, 그분을 사랑해야 한다.>

오늘 복음에서 예수님께서는 슬기롭게 대답하는 율법 학자에게, 그가 하느님 나라에서 멀리 있지 않다고 이르십니다. 엄청난 칭찬이 아닐 수 없습니다. 사실 예수님께서는 율법 학자들을 조심하라고 하셨습니다(마르 12,38-40 참조). 이 율법 학자에게는 다른 율법 학자들과 구분되는 점이 분명히 있어 보입니다.

첫째가는 계명이 무엇이냐는 슬기로운 율법 학자의 물음에 예수님께서는 주 너의 하느님을 사랑해야 하고, 네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다고(12,30-31 참조) 대답하십니다. 율법 학자는 그에 더하여 하느님은 한 분뿐이시고, 다른 이가 없으며, 이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것이 번제물과 희생 제물보다 낫다고(12,32-33 참조) 대답합니다.

이웃 사랑을 번제물과 희생 제물보다 낫다고 여기는 것은 유다인들이 일반적으로 가지고 있던 사고방식으로는 이해하기 어렵습니다. 유다인들은 번제물과 희생 제물을 바치는 것을 이웃 사랑을 뛰어넘어 하느님에 대한 최상의 경배와 예배라고 생각하였습니다.

슬기로운 율법 학자가 율법에 대한 기존의 이해를 뛰어넘을 수 있었던 까닭을 생각해 봅니다. 제1독서는 우리가 죄악에 비틀거릴지라도 우리를 죽음에서 구해 주시는 하느님을 분명히 보여 줍니다. 이 율법 학자는 이러한 하느님에 대한 분명한 이해와 믿음이 있었던 것 같습니다. 하느님에 대한 올바른 이해와 믿음은 우리에게도 필요합니다. 우리를 결코 포기하시지 않는 하느님에 대한 믿음은 하느님에 대한 우리의 이해를 성숙시켜 줄 것입니다.
(한창현 모세 신부)


205년 3월 29일 토요일 [자] 사순 제3주간 토요일

[복음묵상] 루카 18,9-14
<바리사이가 아니라 세리가 의롭게 되어 집으로 돌아갔다.>

오늘 복음에서 예수님께서는 “스스로 의롭다고 자신하며 다른 사람들을 업신여기는 자들에게”(루카 18,9) 기도하러 성전에 올라간 바리사이와 세리의 비유를 말씀하십니다. 비유에 첫 번째로 등장하는 바리사이는, 자신이 율법을 제대로 지키지 못하는 자들과 같지 않다고 하면서 하느님께 감사드립니다. 두 번째로 등장하는 세리는, 자신이 율법을 제대로 지키지 못하는 죄인이기에 불쌍히 여겨 달라고 하느님께 간청합니다.

이 비유를 듣고 스스로 의롭다고 여기는 사람은 무슨 생각을 하였을까요? 유다인에게 의로움은 율법을 충실히 지키는 것을 뜻합니다. 그러니 율법을 지키지 못하는 사람들과 자신을 구분하는 바리사이의 모습에 동질감을 느꼈을 것입니다. 그리고 감히 하느님께 다가가지 못하는 죄인 세리를 보면서 업신여기는 마음이 들었을 것입니다. 곧 그들에게는 율법을 지키는 것이 의로움과 업신여김을 구분하는 기준이었습니다.

그런데 예수님께서는 세리가 의롭게 되었다고 말씀하십니다. 의로움과 업신여김에 대하여 그가 가지고 있던 기준을 완전히 뒤엎으신 것입니다. 예수님께는 하느님 앞에서 자신을 높이느냐 아니면 낮추느냐가 기준이었기 때문입니다.

우리가 기존에 가지고 있던 판단 기준을 적용하기 전에 오늘의 복음을 한 번쯤 생각해 보면 좋겠습니다. 예수님께서는 바리사이의 충실한 종교적 실천을 낮게 평가하신 것이 아닙니다. 다만 자신의 기준이 전부인 양 그 기준에 들어맞지 않는 사람들을 업신여기는 태도를 경계하도록 강조하시며, 특별히 세리가 보여 준 겸손의 덕행이 중요하다는 말씀을 하시는 것입니다.
(한창현 모세 신부)



[생활과 함께하는 교리]

성 요셉의 ‘칠고칠락(七苦七樂)’을 아십니까

성가정의 가장이자 아기 예수 보호자로 하느님 구원 계획 협력하며 순종
일곱가지 기쁨·슬픔 묵상은 요셉 성인이 걸은 영적인 길 따르는 결심

성 요셉은 성경에서 예수의 탄생기와 성장기에만 나타날 뿐 공생활이 시작된 후에는 모습을 찾을 수 없다. 마태오복음서와 루카복음서에 관련 일화들이 소개돼 있지만, 마르코복음서와 요한복음서에서는 거의 행적을 찾을 수 없다. 「야고보의 원복음서」나 「토마스복음서」 같은 외경에서 그의 삶을 참조할 수 있다.

성 요셉의 일생은 담담하다. 묵묵히 성가정의 가장으로서 가족을 위해 헌신했고, 하느님 구원 계획에 협력하며 순종했다. 또 성모 마리아와 예수님의 뒤에서 필요한 보호자의 역할을 마다하지 않았다. 이런 일생의 행간에서 우리는 성인이 지녔을 기쁨과 슬픔을 가늠해 볼 수 있다.

성모 마리아의 ‘칠고칠락’(七苦七樂)은 잘 알려져 있으나, 상대적으로 성 요셉의 ‘칠고칠락’은 잘 알려지지 않았다. 성 요셉 성월을 지내며 성인이 예수의 양부로서 감당했던 일곱 가지 고통 및 일곱 가지 기쁨을 생각해 본다.

성 요셉에 대한 공경

성 요셉의 칠고칠락을 살펴보기에 앞서 성 요셉을 향한 공경과 신심에 대한 유래를 살펴보면, 성모 마리아가 초대 교회 때부터 특별히 기도의 대상이 됐던 것과 달리 요셉을 공경하는 모습은 비교적 늦게 생겨났다. 「가톨릭대사전」은 이에 대해 “마리아의 남편이자 예수의 아버지라는 요셉의 독보적인 위치가 마리아의 동정과 예수의 기적적인 탄생에 관한 교리에 오해를 빚을지도 모른다는 우려에서 비롯된 것으로 보인다”고 밝힌다.

그러다가 외경 등의 영향으로 요셉이 마리아와 결혼할 때 나이가 많은 노인으로 여겨졌고, 요셉이 예수의 양부로 선택됐음을 나타내기 위해 사제 아론 경우처럼 요셉의 지팡이에 싹이 났다는 일화도 생겼다. 이런 이유를 배경으로 요셉 공경에 대한 최초의 흔적은 4세기 초 동방 교회에서 찾을 수 있다. 또 800~900년대 콥트 교회 달력 7월 20일 자에 나타난다.

3월 19일이 성 요셉 축일로 자리 잡은 것은 12세기 무렵이다. 예루살렘 성지를 이슬람에게서 탈환하려는 십자군은 성 요셉을 공경하고자 나자렛에 교회를 세웠다. 그 뒤로 성인에 대한 공경과 축제는 주로 작은 형제회(프란치스코회)의 노력으로 유지되고 전파되었다. 1479년 프란치스코회 회원이었던 식스토 4세 교황은 요셉 축일을 모든 교회로 확산시켰고, 1870년 비오 9세 교황은 요셉을 ‘거룩한 교회의 수호자’로 선언했다. 한편 1955년에 비오 12세 교황은 해마다 5월 1일을 ‘노동자 성 요셉’ 기념일로 지내도록 선포했다.

우리나라는 교회 설정 초기 조선대목구가 속한 북경교구의 수호성인인 요셉을 조선 교회의 수호성인으로 모셔 오다가, 1838년 성 앵베르 주교의 요청으로 요셉과 함께 원죄 없이 잉태되신 복되신 동정 마리아를 모셔 왔다. 그 뒤 주교회의 2015년 추계 정기총회에서, 오직 한 수호자만 모셔야 한다는 교황청 경신성사부의 의견에 따라 원죄 없이 잉태되신 복되신 동정 마리아만을 한국교회의 수호성인으로 정했다.

미사 경본의 고유 감사송은 1920년 처음 도입됐고, 성 요한 23세 교황은 1962년 요셉의 이름을 미사의 감사 기도문에 수록시켰다. 프란치스코 교황은 ‘보편 교회의 수호자 성 요셉’ 선포 150주년을 기념해 2020년 12월 8일부터 2021년 12월 8일까지 ‘성 요셉의 해’로 선포했다.

성 요셉 칠고칠락

1678년 인노첸시오 11세 교황은 성 요셉을 중국과 벨기에의 수호자로 공식 인가했다. 교황에 의해 성 요셉이 중국교회의 수호성인으로 선포되자, 중국에서 활동하던 선교사들이 요셉에 관한 전기를 여러차례 발간했다. 브뤼에르 신부(Benjamin Brueyre, 이수방, 1808~1880)가 1862년 저술한 「중국대주보성약슬성월」, 북경교구장 들라플라스 주교(L. Gabriel Delaplace, 田類斯)가 저술해 1872년 북경에서 간행한 「성요셉성월」(聖若瑟聖月, 목판본) 등은 한국에도 전래됐다.

특별히 「중국대주보성약슬성월」은 제7대 조선교구장 블랑 주교 감수하에 1887년 한글로 번역됐다. 이후 1961년까지 거듭 재판돼 보급되며 신자들에게 성가정의 삶과 가장의 역할을 알리고 되새기게 하는 중요한 몫을 맡았다.

요셉의 칠고칠락은 브뤼에르 신부의 「중국대주보성약슬성월」에 실려있다.

이에 따르면 요셉의 일곱 가지 기쁨은 ▲하느님의 아들이 우리 모두를 위하여 마리아를 통하여 탄생하신다는 천사의 알림(마태 1,20) ▲많은 천사가 하늘에서 내려와 태어난 아기 예수에게 경배와 찬양(루카 2,14) ▲천사의 고함으로 아기를 예수라 하여 구세주이심을 알게 되심(루카 2,21) ▲성전에서 예수가 인류를 구원할 구세주라는 예언을 시메온으로부터 들으심(루카 2,27-33) ▲이집트로 피난 가실 때 (마태 2,14) 모든 우상이 쓰러짐을 보심 ▲타국에 오래 있다가 나자렛 본향에 이르러 평안히 살게 되심(마태 2,20) ▲예루살렘 성전에서 학자들과 계신 예수님을 찾으심(루카 2,48)이다.

반면 일곱 가지 슬픔은 ▲마리아 태중의 잉태를 아시고 그 이유를 알 수 없어 마리아를 떠나려 하심 ▲탄생하신 예수님이 말구유에 누워 계신 것을 보심 ▲예수님이 할례를 받으실 때 성혈을 흘리며 우는 소리를 들으심 ▲예수님이 인류를 구원할 구세주라는 예언을 들으심 ▲헤로데왕의 박해로 예수님과 이집트로 피하심 ▲이집트에서 유다 땅으로 돌아오실 때 새 왕이 예수님을 해칠까 염려하심 ▲성모 마리아와 예루살렘 성전에 참배하고 오는 길에서 소년 예수님을 잃고 3일 동안 찾으려고 애쓰심이다.

전해지는 바에 따르면, 어느 수사 두 명이 바닷물에 빠져 죽을 위험에 처했을 때, 요셉이 구해 주시며 “모든 믿는 이들이 칠고칠락을 묵상하며 기도하면 나의 풍성한 은혜를 받을 것이다”는 말을 남겼다고 한다.

성인이 겪은 칠고칠락을 묵상하는 것은 그분이 걸었던 영적인 길을 따라가고자 결심하는 것이기도 하다. 프란치스코 교황은 권고 「아버지의 마음으로」를 통해 “전능하신 분의 아드님께서는 가장 나약한 모습으로 이 세상에 오셨고, 그분께는 당신을 지켜주고 보호하며 돌보아주고 키워줄 요셉이 필요했다”고 강조하고, “요셉 성인은 주목을 받지 않으면서도 신중하고 드러나지 않게 매일을 살아가는 사림이자, 구원 역사에서 필 수 불가결한 역할을 수행한 성인”이라고 했다.

현대에 와서도 교회는 중요한 갈림길에 설 때마다 성인에게 위탁했다. 성 요한 23세는 제2차 바티칸공의회가 열리기 직전, 공의회의 준비와 성공을 위해 도움을 청했다. 성 바오로 6세 교황은 현대 교회에서 성 요셉의 사명을 ‘보호 및 방위·수호와 원조’라고 했다. 이런 가르침들은 성 요셉 성월에 드리는 여러 기도에 스며져 있다.

이주연 기자 ,가톨릭신문



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