경기도 화성 요당리성지 내


2025년 3월 2일 일요일, 제1031호 소식지입니다.






사순시기가 시작됩니다.

올 해는 예년에 비해 늦은 편입니다.

이번 사순때에는

몸과 마음을 열고

주님의 뜻을 되새기는

기간이 되었으면 합니다.





[금주의 말씀묵상]


2025년 3월 2일 (일) [녹] 연중 제8주일

제1독서 집회 27,4-7 / 제2독서 1코린 15,54-58 / 복음 루카 6,39-45

“ 좋은 나무는 나쁜 열매를 맺지 않는다 ”

명심보감 천리편(天理篇)에는 종두득두(種豆得豆), 곧 ‘콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 난다’는 맥락의 말이 나옵니다. 이는 오늘 복음에 나오는 예수님의 가르침 “나무는 모두 그 열매를 보면 안다”는 말씀과 상통하는 속담입니다. 예수님께서는 그에 이어 “좋은 나무는 나쁜 열매를 맺지 않는다. 또 나쁜 나무는 좋은 열매를 맺지 않는다”라고도 가르치십니다. 이를 ‘종두득두’ 속담에 적용해 보면, 우리에게 익숙한 이 말도 조금 다르게 다가올 수 있습니다. 콩이 좀 더 긍정적으로, 팥은 부정적으로 읽힐 수 있습니다. 물론 콩과 팥은 둘 다 콩과 식물로서 콩은 대두(大豆), 팥은 소두(小豆)로 구분합니다. 하지만 콩과 팥은 실제로 이런 어감을 담은 식물이라 흥미로운데요. 그 배경은 다음과 같아 보입니다.

콩은 ‘밭에서 나는 쇠고기’라 일컬어질 만큼 단백질이 풍부합니다. 지방도 풍부해서 콩으로 기름도 짜고, 장도 담급니다. 그에 비해 팥은 탄수화물 식품으로, 단백질은 콩의 절반 정도만 들어 있습니다. 팥으로 장을 담그는 경우는 있지만, 밀가루를 섞어야만 끈기가 생기고 발효도 잘된다고 합니다. 그리고 팥 껍질은 콩보다 단단합니다. 콩은 여섯 시간 정도만 물에 불리면 물러지지만, 팥은 스물네 시간 불려야 약간 부풀 정도가 된다고 합니다. 아마도 이런 특징 때문에 우리나라 전래동화에도 콩이 좋은 이미지로 등장하는 「콩쥐팥쥐」 이야기가 생긴 듯합니다.

하지만 그래도 차이는 있습니다. 성경의 가르침에는 나무가 주로 매개로 등장하는데요. 이는 예부터 나무가 왕조·왕국의 상징이었기 때문일 것입니다. 하느님의 백성 이스라엘을 상징하는 표상도 나무입니다. 포도나무가 대표적 예입니다. 시편 80장 9절에서는 포도나무 비유를 써서 이집트 탈출 사건에 대해 다음과 같이 노래합니다. “당신께서는 이집트에서 포도나무 하나를 뽑아 오시어 민족들을 쫓아내시고 그것을 심으셨습니다.”

그런데 이사야서 5장 1절에서 2절에는 이런 신탁이 나옵니다. 하느님께서 이스라엘을 좋은 나무로 심으셨는데, 백성이 들포도를 맺었다는 것입니다. 바로 여기서 성경의 말씀은 종두득두 속담과 비슷하지만, 깊이나 초점에서 조금 다른 가르침임을 알 수 있습니다. 왜냐하면 콩 심은 데서 콩만 나오는 차원을 넘어 열매의 우수성까지 다루기 때문입니다. 말하자면 이런 가르침은 “‘아브라함을 조상으로 모시고 있다’고 말할 생각일랑 하지” 말고 “회개에 합당한 열매를 맺어”야 한다고 강조한 요한 세례자의 꾸짖음(마태 3,8-9)과 같은 맥락입니다.

성경에서 이스라엘 백성을 상징한 포도나무는 옛 이스라엘 경제에서 큰 비중을 차지한 과실수입니다. 하지만 열매가 딱딱하고 시큼하게 변해버리면 그 나무는 아무짝에도 쓸모없어집니다.(예레 2,21; 에제 15장 등) 이런 ‘들포도’ 신탁은 백성이 죄를 지어 징벌을 앞둔 시기에 자주 전달되었습니다.

하지만 역사는 반복한다는 말이 있지요? 이 속담처럼 우리는 습관처럼 죄를 지으며 그 때문에 곤경에 처하지만, 성경에서는 구원의 역사도 반복함을 알려줍니다. 그래서 이스라엘 징벌 예고에 들포도의 비유가 쓰이듯이, 백성이 죄를 용서받는 시대에는 예언자들이 같은 모티프를 써서 회복을 선포합니다. 예레미야서 31장 4절에서 5절에서는 사마리아에 포도가 다시 자라리라는 말로 이스라엘의 구원을 예고합니다.

기원전 6세기 후반 바빌론 유배가 끝난 뒤에는 제2 이사야(이사야서 40장 이후를 전달한 무명 예언자)가 집을 짓고 포도원을 가꾸게 되리라는 신탁을 전달하여 이스라엘의 재건을 예고합니다.(이사 65,21) 곧 옹기장이가 합당한 그릇이 만들어질 때까지 진흙을 뭉치고 빚는 작업을 계속하듯이(예레 18,1-12), 하느님도 이스라엘과 세상 만민에게 그렇게 하신다는 뜻입니다.(이사 64,7: “저희는 진흙, 당신은 저희를 빚으신 분” 참조)

옹기장이가 진흙 작업을 계속해 마침내 좋은 그릇으로 빚어내듯, 하느님께서는 옛 이스라엘에서는 당신의 예언자들을(예레 6,27; 말라 3,1-3), 지금은 불같은 당신의 말씀을 제련사처럼 주시어 우리를 단련하십니다.(예레 9,6ㄴ; 즈카 13,9) 당신의 모상으로 창조된 우리가 당신 말씀까지 본받을 수 있도록 말입니다.

나쁜 나무에서는 좋은 열매가 열리지 않는다는 가르침처럼, 우리 공동체의 흥망도 우리의 행동과 말에 내재해 있다고 하겠습니다. 그러므로 ‘우리 팔자 우리가 꼬지 않도록’ 세상이 아무리 수상하게 돌아가도 예수님의 이 가르침을 중심에 두고, 세상을 어지럽히며 여기저기서 만들어내는 속임수 논리에 휩쓸리지 않도록 경계해야 하겠습니다.

김명숙 소피아(광주가톨릭대학교 교수) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2025년 3월 3일 월요일 [녹] 연중 제8주간 월요일

[복음묵상] 마르코 10,17-27
<가진 것을 팔고 나를 따라라.>

오늘 복음에 나오는 부자가 예수님을 “선하신 스승님”(마르 10,17)이라고 부른 것을 보면, 그분을 특별한 분으로 생각하였던 것이 분명합니다. 유다인들은 ‘선하다’는 낱말을 모든 선의 절대 근원이신 하느님께만 붙였습니다. 부자는 영원한 생명을 받는 데 무엇이 필요한지, 그 답을 선하신 예수님께 얻을 수 있다고 확신하였나 봅니다.

십계명은 하느님 사랑과 이웃 사랑의 이중 계명이라고 볼 수 있습니다. 예수님께서는 부자에게 십계명 가운데 ‘하느님 사랑’에 해당하는 계명들을 잘 지키고 있는지를 물으십니다. 그가 이 계명들을 충실히 지켜 왔다고 대답하자, 예수님께서는 부자에게 ‘이웃 사랑’의 실천으로 가진 것을 팔아 가난한 이들에게 주라고 말씀하십니다.

이 말씀을 들은 부자는 “울상이 되어”(10,22) 슬퍼하며 떠나갑니다. ‘울상이 되어’는 ‘충격을 받고’ 또는 ‘소스라쳐 놀라’ 등으로 의역될 수 있습니다. 예수님의 말씀은 부자에게 놀랍고도 충격적인 도전이 되고, 부자는 이 도전 앞에서 영원한 생명을 받기를 포기합니다.

부자가 자신이 가진 것을 팔아야 하듯이, 우리도 이웃 사랑을 실천하며 도전을 받고는 합니다. 자신이 하지도 않은 일에 대하여 사과해야 할 때도 있고, 자존심이 상해도 상대의 말을 일단 들어주어야 할 때도 있습니다. 어떻게 처신해야 할지 도저히 알 수 없을 때, 그 도전이 너무 충격적이고 감당할 수 없을 때, 이웃 사랑을 포기하기도 합니다.

이때 우리는 선하신 하느님께서 어떠한 환난과 고통 가운데서도 우리를 이끌어 주신다는 믿음으로 그 도전 앞에서 용기를 낼 수 있는 은총을 청해야 할 것입니다. 예수님께서 “하느님께는 모든 것이 가능하다.”(10,27)라고 말씀하십니다.
(한창현 모세 신부)


2025년 3월 4일 화요일 [녹] 연중 제8주간 화요일

[복음묵상] 마르코 10,28-31
<현세에서 박해도 받겠지만 복을 백 배나 받을 것이고 내세에서는 영원한 생명을 받을 것이다.>

오늘 복음을 어제 복음 말씀과 함께 바라봅니다. 어제 복음에서 부자는 예수님께 영원한 생명에 대한 답을 얻기를 기대하였지만, 가진 것을 팔고 당신을 따르라는 말씀을 듣습니다. 예수님께서는 그가 그렇게 한다면 하늘 나라에서 보물을 차지하게 될 것이라고 말씀하셨습니다. 그런데 어쩌면 부자는 하늘이 아니라, 지상에서 보물을 차지하고 싶었을지 모르겠습니다.

오늘 복음에서 제자들은, 이미 모든 것(집, 가족, 토지 등)을 버렸으니 부자와 달리 영원한 생명을 받을 것이라고 기대하였을 수 있습니다. 예수님께서는 제자들에게 축복을 약속하시는 대신에, 현세에서는 박해를 받고 내세에서 영원한 생명을 받을 것이라고 말씀하십니다. 그런데 어쩌면 제자들 또한 현세에 영원한 생명을 누리고 싶었을지 모르겠습니다.

부자와 제자들은 저마다 예수님께 자신들이 바라는 것을 얻을 수 있으리라 기대하였지만, 전혀 생각하지 못한 충격적인 답변을 듣습니다. 기대한 것과 정반대의 답변이었습니다. “첫째가 꼴찌 되고 꼴찌가 첫째가 되는 이들이 많을 것”(마태 19,30)이라는 말씀의 뜻이 여기에 담겨 있을지도 모릅니다. 우리는 무엇인가를 얻으려 노력하고 희생하면서 때로는 엄청난 것을 포기하기도 합니다. 그런데 부자와 제자들을 보면 그 무엇을 우리가 바라는 때에, 바라는 방식으로 얻기는 어려워 보입니다.

오늘 복음을 들으며 우리 신앙의 자세를 돌아봅니다. 우리는 마음의 평화와 관계의 회복을 지금 당장 얻고 싶어 합니다. 그러다 안 되면 쉽게 실망하고 신앙의 의미를 되묻기도 합니다. 예수님께 모든 것을 맡긴다는 뜻을 다시 한번 마음에 새겨 보면 좋겠습니다.
(한창현 모세 신부)


2025년 3월 5일 수요일 [자] 재의 수요일

‘재의 수요일’은 사순 시기를 시작하는 날이다.
교회가 이날 참회의 상징으로 재를 축복하여 신자들의 머리에 얹는 예식을 거행하는 데에서 ‘재의 수요일’이라는 명칭이 생겨났다.
이 재의 예식에서는 지난해 ‘주님 수난 성지 주일’에 축복한 나뭇가지를 태워 만든 재를 신자들의 이마나 머리에 얹음으로써, ‘사람은 흙에서 왔고 다시 흙으로 돌아간다.’(창세 3,19 참조)라는 가르침을 깨닫게 해 준다.
재의 수요일에는 단식재와 금육재를 함께 지킨다.

[복음묵상] 마태오 6,1-6.16-18
<숨은 일도 보시는 네 아버지께서 너에게 갚아 주실 것이다.>

사순 시기를 시작하는 오늘, 복음은 자선과 기도와 단식을 실천하며 이 시기를 잘 계획하도록 초대합니다. 특히 자선과 기도와 단식, 이 세 가지를 실천하려면 무엇보다도 숨은 일도 보시는 분께서 갚아 주실 것(마태 6,6 참조)을 염두에 두어야 합니다. 이를 위하여 구체적으로 자선을 베풀 때는 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 하고, 기도할 때는 골방에 들어가 문을 닫아야 하며, 단식할 때는 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻어야 합니다.

자신이 자선, 기도, 단식을 하고 있음을 사람들에게 드러내지 않도록 주의를 기울이는 것은 하느님과 내밀한 인격적 관계를 맺는 데 방해되는 요소들을 피하려는 노력이라고 할 수 있습니다. 이는 하느님과 맺는 관계에 집중하려는 노력의 다른 표현이기도 합니다.

『가톨릭 교회 교리서』는 하느님과 맺는 인격적 관계를 다음과 같이 말합니다. “인간은 자신의 능력으로 인격적인 하느님의 존재를 깨달을 수 있다. 그러나 하느님께서는 인간이 당신과 친밀해지도록 당신 자신을 인간에게 계시하시고, 그 계시를 신앙 안에서 받아들일 수 있는 은총을 주시고자 하셨다”(35항).

이 같은 교회의 가르침 안에서 사순 시기에 우리는, 숨은 일도 보시는 아버지 하느님께서 우리에게 베푸시는 은총을 믿고 하느님과 인격적인 관계를 맺도록 애쓰는 신앙의 여정을 걸어야 합니다. 이 과정이 너무 어렵게 느껴진다면, 예수님께서 자주 산 위에 혼자 올라가셨던 것을 떠올려 보면 좋겠습니다. 하느님과 함께 머무는 시간은 그 자체로 그분과 인격적 관계를 맺는 기회가 될 것입니다.
(한창현 모세 신부)


2025년 3월 6일 목요일 [자] 재의 예식 다음 목요일

[복음묵상] 루카 9,22-25
<나 때문에 자기 목숨을 잃는 그 사람은 목숨을 구할 것이다.>

오늘 복음에서 예수님께서는 모든 사람이 “날마다 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다.”(루카 9,23)라고 말씀하십니다. 예수님의 십자가 죽음에 담긴 뜻을 깊이 이해하려면 당시 십자가형이 뜻하는 바를 살펴보아야 합니다.

예수님 시대에 로마 군정은 노예 폭동과 같은 반란을 꾀한 사람을 붙잡아 십자가형에 처하였습니다. 이는 고난받고 죽임을 당하는 형벌로, 반란을 꾀하다가 잡히면 같은 방식으로 처형된다는 본보기를 보여 주는 것입니다. 같은 죄를 지으면 같은 대가를 치르게 된다는 것이 십자가형의 첫 번째 뜻입니다.

이런 점에서 ‘십자가를 진다.’는 것은 예수님과 같은 일을 한다는 말입니다. 예수님께서는 하느님 나라를 선포하시고 세상에 복음을 전하심으로써 창조주이신 하느님께서 당신 백성을 얼마나 사랑하시는지를 보여 주셨습니다. 우리도 예수님처럼 하느님 나라를 선포하고 복음을 전함으로써 그분과 같이 십자가를 지는 것입니다.

예수님께서는 우리가 자신의 십자가를 지고 당신을 따라야 한다고 하십니다. 예수님께서는 모든 사람이 저마다 ‘자신의 삶’이라는 골고타 언덕에 제 십자가를 지고 오르도록 초대하십니다. 우리는 저마다 삶의 자리에서 예수님처럼 마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다하여, 하느님을 사랑하고, 이웃을 자기 자신처럼 사랑하려고 노력해야 합니다.

그런데 가끔은 그 과정이 죽을 만큼 힘들어서 피하고 싶을 때도 있습니다. 그때는 당신 뒤를 따르라고 하신 예수님의 말씀을 떠올리면 좋겠습니다. 예수님의 십자가 고통은 우리의 고통이 하느님께 향하도록 이끕니다.
(한창현 모세 신부)


2025년 3월 7일 금요일 [자] 재의 예식 다음 금요일

[복음묵상] 마태오 9,14-15
<신랑을 빼앗길 때에 그들도 단식할 것이다.>

예수님 시대에 단식은 속죄의 날에 지키도록 정해져 있었는데, 공적으로 집단에서 지키거나 개인이 따로 할 수도 있었습니다. 단식은 의도하지 않게 율법을 지키지 않았거나 어긴 것을 본래대로 회복하는 구실을 하였습니다. 또한 단식은 백성들의 죄에 대하여 속죄하는 행위로 여겨지기도 하였습니다. 후대 그리스도교 전통 안에서도 단식을 권고한 기록이 있습니다. 고대 그리스도교 문헌인 디다케(「열두 사도들의 가르침」)는 일주일에 두 번 단식할 것을 권고합니다.

예수님께서는 이러한 단식의 가치를 낮게 평가하시지 않습니다(마태 6,16-18 참조). 다만 오늘 복음에서 예수님께서는 혼인 잔치의 비유로, 세례자 요한을 따르던 요한의 제자들에게 말씀하시고자 한 것이 있었습니다. 세례자 요한은 지금이 회개해야 할 때라고 보았습니다(3,2 참조). 반면에 예수님께서는 지금은 이스라엘이 신랑이신 예수님을 만나서 혼인하고 하느님께서 기뻐하시는 때라고 보셨습니다(이사 62,5 참조).

단식의 실천과 관련하여 세례자 요한이 강조한 회개와, 예수님께서 말씀하시는 잔치의 초대는 어느 하나가 옳고 그른 문제가 아닙니다. 영성가 토마스 머튼은 ‘영적인 삶은 비이성적인(irrational) 것이 아니라 이성에 지배되지 않는(nonrational) 것’이라고 하였습니다. 하느님의 진리는 단순히 인간의 잣대로 판단할 수 없다는 것을 확신하며 앞으로 나아가야 합니다.

우리가 기억해야 할 것은 “사람에게는 그것이 불가능하지만 하느님께는 모든 것이 가능하다.”(마태 19,26)라는 예수님 말씀입니다.
(한창현 모세 신부)


205년 3월 8일 토요일 [자] 재의 예식 다음 토요일

[복음묵상] 루카 5,27ㄴ-32
<나는 의인이 아니라 죄인을 불러 회개시키러 왔다.>

오늘 복음에서 예수님께서는 레위라는 세리를 당신의 제자로 초대하십니다. 레위는 모든 것을 버려둔 채 그 자리에서 일어나 예수님을 따라나섰습니다. 그리고 자기 집에 예수님을 초대하여 큰 잔치를 베풀었습니다.

이 소식을 들은 많은 세리가 잔치에 참석하였습니다. 다른 세리들에게는 자신과 같은 일을 하는 레위가 예수님의 선택을 받았다는 것이 매우 상징적이고 기쁜 일이었습니다. 왜냐하면 당시 세리들은 무시와 멸시를 받으며 살았기 때문입니다.

유다인들에게 세리들은 압제자인 로마의 이익을 위하여 일하면서 같은 민족들을 이용하고 착취할 뿐만 아니라, 안식일을 지키지 않거나 이방인들과 접촉하는 기회가 많아 정결하지 못한 자들이었습니다. 게다가 실제로 세금을 부풀려 걷거나, 중간에서 자기 몫을 부정하게 챙기는 세리들도 있었습니다.

바리사이들과 율법 학자들로서는 예수님께서 잔치에 참여하시는 것이 도저히 이해할 수 없는 일이었습니다. 자신들이 율법을 해석하는 기준으로 보았을 때, 예수님께서는 세리들에게 아무런 문제가 없는 것처럼 행동하셨기 때문입니다. 예수님께서 보여 주시는 식탁의 친교에 많은 세리가 참석한 것은, 세리들이 더는 죄인이 아니라는 것을 보여 준 것이기 때문입니다.

그러나 자세히 보면 예수님께서도 세리들이 의사가 필요한 병든 이며, 회개해야 하는 죄인이라고 말씀하고 계십니다. 다만 바리사이들과 율법 학자들이 세리들을 멀리하고 자신들을 거룩한 상태로 지키려고 하였다면, 예수님께서는 세리들과 함께하시며 그들도 거룩하게 하시고자 하셨다는 것이 다른 점입니다. 이러한 예수님의 마음이 바로 당신 아들을 세상에 보내신 하느님 아버지의 마음이기도 합니다.
(한창현 모세 신부)



[생활과 함께하는 교리]

‘재의 수요일’ 의미와 전례

먼지에서 생명으로 가는 그리스도인의 여정 되새겨

성경에서 ‘재’는 참회를 상징
머리에 재를 얹는 ‘재의 예식’
태초에 하느님께서 만드신대로
정화돼야 한다는 의미도 함축

인간 존재의 나약함 드러내며
자비를 통한 구원 필요성 상징
하느님께로 돌아갈 것을 촉구
죄보다 더 큰 하느님 자비 강조

3월 5일은 사순 시기의 시작인 ‘재의 수요일’이다. 사순 시기는 예수의 수난과 죽음을 기억하는 시기다. 동시에 주님의 부활을 합당한 자세로 맞이하기 위해 죄를 씻고 내면을 정화하는 은혜로운 때다. 사순 시기를 여는 재의 수요일. 이날의 의미는 무엇이며 재의 예식을 거행하는 전례에는 어떤 뜻이 담겼을까.

재의 수요일 기원과 의미

성경에서 재(灰)는 참회를 상징한다. 구약에서 요나가 니네베 사람들에게 회개를 촉구하자 백성들과 임금이 단식을 선포하며 잿더미 위에 앉았다.(요나 3,4 참조) 신약에서 예수님도 죄인들에게 “재를 뒤집어쓰고 회개”(마태 11,21)하는 일에 대해 언급했다.

유다인들에게는 하느님께 죄를 지으면 머리에 재를 뒤집어쓴 후 예를 갖춰 참회하는 관습이 있었다. 그리스도교에서 이를 받아들여 사순 제1주일 전 수요일, 머리에 재를 바르는 일을 참회 예식으로 거행했다. 여기에서 재의 수요일이라는 이름이 비롯됐다. 성 그레고리오 1세 교황은 재의 수요일을 가톨릭교회의 공식적인 사순 시기 첫날로 제정했고, 복자 우르바노 2세 교황은 모든 신자가 재의 예식에 참여토록 권고했다.

재에는 다양한 의미가 있다. 재는 우리가 죄를 지어 하느님에게서 떨어져 나오게 된 ‘슬픔’을 상징한다. 물질이 타고 남은 잔재물인 재. 이는 인간이 지은 죄의 잔재로서, 지은 죄에 대한 ‘보속’ 행위도 기억하게 한다. ‘열정’을 뜻하기도 한다. 불로 단련 받아 자신을 모두 태워버린 재처럼 우리도 하느님을 항한 열정으로 자신을 온전히 태워야 한다는 의미다. 모든 것을 다 태우고 남은 재에는 불순물이 없다. 재를 머리에 얹는 것은 하느님이 인간을 빚었던 처음 그때처럼 순수하고 깨끗하게 정화돼야 한다는 의미도 함축한다.

성 바오로 6세 교황 때, 교회는 재의 수요일에 금식과 금육을 실천하도록 규정했다. 신자들은 이날 두 가지를 동시에 지켜야 한다. 금식은 하루 한 끼 식사만 거르면 된다. 금육재는 만 14세부터 죽을 때까지, 금식재는 만 18세부터 만 60세 전날까지 지킨다. 금식과 금육은 절제와 극기로 그리스도의 수난에 동참한다는 의미를 갖는다. 아울러 단식과 금육으로 절약한 것을 가난한 이웃에게 베풀고 봉헌하며 사랑을 실천해야 한다는 실천 과제도 내포한다.

회개 이끄는 전례 구성

각 본당은 전년도 주님 수난 성지 주일에 신자들에게 나눠준 나뭇가지(聖枝)를 다시 거둬들여 태우고 재의 예식에 쓸 재를 마련한다. 사제는 재를 축복하고 성수를 뿌린 뒤, 신자들의 이마에 십자 형태로 바르거나 머리 위에 얹는 예식을 거행한다. 이때 신자들은 사제에게서 “사람아, 너는 먼지이니, 먼지로 돌아갈 것을 생각하여라” 또는 “회개하고 복음을 믿어라”라는 말씀을 듣는다. 인간이 유한한 존재라는 사실을 되새기고, 삶과 죽음이 하느님의 손에 달려있다는 사실을 일깨우며 회개를 요청하는 말씀이다.

교황청 경신성사부의 「대중 신심과 전례에 관한 지도서: 원칙과 지침」은 재를 얹는 행위는 죽을 수밖에 없는 인간의 나약한 운명, 하느님의 자비를 통한 구원의 필요성을 상징한다고 강조한다.(125항) 이처럼 재의 예식은 인간 존재의 허약함을 드러내며 회개를 촉구하는 의미도 있지만, 우리의 죄보다 더 큰 하느님의 자비를 부각한다.

사제는 재의 수요일부터 통회와 속죄를 나타내는 자색 제의를 입는다. 그리스도의 수난과 죽음을 묵상하는 시기인 이날부터는 기쁨을 상징하는 대영광송과 알렐루야를 노래하지 않는다. 말씀 전례는 참회, 단식, 자선을 강조하는 내용으로 구성돼 있다. 제1독서(요엘 2,12-18)는 하느님의 자비로움을 강조하며 회개를 촉구한다. 제2독서(2코린 5,20-6,2)는 성찰과 회심으로 하느님과 화해할 것을 권고한다. 복음(마태 6,1-6.16-18)은 자선과 기도, 단식에 담긴 올바른 정신을 배우도록 한다.

프란치스코 교황은 2020년 재의 수요일 미사에서 “우리의 비참한 재는 하느님의 사랑을 받고 있다”며 “십자가에 매달리신 예수님의 사랑을 받아들이고, 그분께 용서를 청하며 먼지에서 생명으로 가는 여정을 거칠 것”을 요청했다.

재의 수요일 전례 참여는 의무 사항은 아니다. 하지만 교회는 우리가 이 회개의 날을 거쳐 엄숙한 마음으로 사순 시기에 들어가고, 주님의 영광스러운 부활을 기쁘게 기다리도록 초대한다.

염지유 기자 ,가톨릭신문



[성물방 소식]

사순시기를 맞이하여 이와 관련된 성물을 준비하고 있습니다.
예수님의 수난을 묵상할 수 있는 물품으로 선보이겠습니다.




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