남양주 창현성당


2025년 2월 16일 일요일, 제1029호 소식지입니다.







정월 대보름이 지났습니다.

부럼깨물기, 더위팔기

귀밝이술 마시기

줄다리기, 다리밟기 등

우리의 새시풍속이

그리워지는 주간이였습니다.

후대에 물려줄 귀중한 유산

잘 유지해야겠습니다.





[금주의 말씀묵상]


2025년 2월 16일 (일) [녹] 연중 제6주일

제1독서 예레 17,5-8 / 제2독서 1코린 15,12.16-20 / 루카 6,17.20-26

“행복하여라!”

“행복하여라!” ‘행복한 삶’은 누구나 바라는 삶의 모습입니다. 강의나 강론 때, ‘불행하고 싶은 분’이 계신 지 여쭤보면 대답하는 분이 한 분도 안 계십니다. 그렇지만 ‘행복하고 싶은 분’을 여쭤보면 모두가 ‘그러고 싶다’고 대답하십니다. 이처럼 사람은 누구나 행복한 삶을 살아가기를 바랍니다. 그렇다면 행복한 사람은 누구일까요? 어떤 삶을 살아가면 행복할 수 있을까요?

예레미야 예언자는 ‘마음이 주님에게서 떠나지 않고, 주님께 머무는 사람’이 행복하다고 말씀하십니다. “주님을 신뢰하고, 그의 신뢰를 주님께 두는 이는 복되다”(예레 17,7)고 말씀하십니다. 주님께 신뢰를 두는 이의 복된 모습을 물가에 심어졌기에 뿌리와 가지가 튼튼하고, 잎도 푸르고 무성해 무더위에도 가뭄에도 걱정이 없이 열매를 풍부히 맺는 나무에 비유해서 말씀하고 계십니다. 이처럼 주님께 머무는 행복한 사람은 “하는 일마다 잘되리라”(시편 1,3)고 시편 저자는 노래합니다.

행복하게 살기를 희망하는 우리에게 예수님께서는 ‘누가 행복한 사람인지? 어떻게 사는 것이 행복한지?’에 대한 가르침을 주고 계십니다. 산에서 밤을 새우며 기도하시고, 제자들 가운데에서 열둘을 사도로 부르신 예수님께서는 그들과 함께 평지로 내려가십니다. 예수님께서는 당신의 말씀도 듣고 질병도 고치려고 온 유다와 예루살렘, 그리고 티로와 시돈에서 온 백성들에게 ‘참 행복’에 대해 말씀하십니다. ‘행복 선언’과 ‘불행 선언’의 대조되는 가르침을 통해 일깨워주십니다.

예수님께서는 ‘참 행복’에 대해 우선 말씀하십니다. “행복하여라, 가난한 사람들! 하느님의 나라가 너희 것이다. 행복하여라, 지금 굶주리는 사람들! 너희는 배부르게 될 것이다. 행복하여라, 지금 우는 사람들! 너희는 웃게 될 것이다.”(루카 6,20-21) ‘행복하여라, 지금 사람의 아들 때문에 미움과 쫓겨남과 모욕과 중상을 받는 사람들! 너희가 하늘에서 받을 상이 크다.’(루카 6,22 참조) 한편 ‘부유한 사람들, 지금 배부른 사람들, 지금 웃는 사람들, 거짓된 평가와 칭찬을 받는 거짓 예언자가 된다면 불행하다!’고 말씀하십니다.(루카 6,24-26 참조)

예수님의 행복 선언에 대한 말씀은 세상을 멀리하자는, 또는 세상살이를 부정하자는 말씀이 아닙니다. 또한 세상의 가난, 굶주림, 슬픔을 당연시하거나 미화하자는 말씀이 아니라, 그것들을 극복하기 위하여 노력해야 한다는 뜻을 담고 있습니다. 예수님의 말씀은 우리 삶의 기준, 행복의 기준이 무엇인지를 깨달아 살아가야 한다는 말씀입니다.

그렇다면 우리에게 있어서 삶의 기준, 행복의 기준은 무엇일까요? 성 아우구스티누스는 행복의 출발점을 만족스러운 ‘성취’라고 일러주십니다. 곧 우리가 간절히 바라는 무엇을 이루게 되면 행복해한다는 것입니다. 그런데 만족스럽게 성취한 무엇이 악한 것이어서는 참다운 행복을 줄 수 없기에, 만족하게 성취한 무엇은 ‘선한 것’이어야 한다고 알려주십니다. 그리고 만족하게 성취한 선한 것이 일시적인 것이라면 그 또한 참 행복을 가져다줄 수 없기에, 그 만족하게 성취한 선한 것은 ‘영원한 것’이어야 한다고 말씀하십니다.

따라서 ‘만족스럽게 성취한 선하며 영원한 존재’는 ‘참 행복이신 하느님뿐’이라고 말씀하십니다. 하느님 때문에, 하느님의 뜻 때문에, 하느님과 일치하기에 세상적 가치를 포기할 수 있을 때 행복하다는 말씀입니다. 또한 자신이나 자기 집단만을 위한 재물이나 권력이나 명예를 추구하는 현세에서 기준이 아니라, 그것을 넘어서는 믿음과 희망에 가치를 두고 사랑을 실천하며 함께 살아갈 때 행복할 수 있다는 말씀입니다.

그런데 이러한 행복은 가까이에서 그리고 일상의 소소한 것에서 찾을 수 있습니다. ‘행복의 파랑새’는 멀리 낯선 곳에 있는 것이 아니라, 바로 자신이 살고 있는 그곳에 있습니다. 우리 마음의 단 1%를 어디에 두느냐에 따라 우리 삶이 행복하게도 또 불행하게도 될 수 있습니다. 그 1%를 저울의 행복 쪽에 올려놓으면, 51%와 49%의 차이로 행복을 향해 우리 마음의 저울이 기울어질 것이기 때문입니다.

설혹 나를 둘러싸고 있는 상황이 나로 하여금 불행 51%를 느끼게 만든다고 하더라도, 49%의 행복이 나에게 있음을 마음속에 떠올려 보면 행복을 향한 길을 놓치지 않을 수 있을 것입니다. 참 행복이신 하느님께서 일상의 아주 작은 것에서도 행복을 발견할 수 있도록 도와주실 것입니다. 일상 안에서 하느님께서 선물로 주시는 행복을 발견하고, 그 행복을 전하는 삶을 살아갑시다!

조성풍 아우구스티노 신부(서울대교구 주교좌명동본당 주임) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2025년 2월 17일 월요일 [녹] 연중 제6주간 월요일

[복음묵상] 마르코 8,11-13
<어찌하여 이 세대가 표징을 요구하는가?>

인류의 첫 가정이 제2세대로 넘어오면서 죄의 모습은 더 복잡해지고 심각해집니다.

창세기의 본문에서는 하느님께서 왜 카인과 아벨을 차별하셨는지를 알 수 없습니다. 하느님의 말씀으로 카인이 “옳게 행동하지 않[았음]”(창세 4,7)을 암시할 뿐입니다.

창세기에서 주어진 첫 질문 “너 어디 있느냐?”(3,9)는 이제 “네 아우 아벨은 어디 있느냐?”(4,9)라는 물음으로 발전합니다. 하느님의 물음이 보여 주는 발전 과정은 자신에게서 형제에게로 건너가는 자아의 확장을 암시합니다.

카인은 하느님 앞에서 자기가 아우를 죽인 것을 부인하고 오히려 “제가 아우를 지키는 사람입니까?”(4,9) 하고 되묻습니다. 아우와 ‘상관없음’을 선언하고 형제의 존재를 부정하는 말입니다.

그날 이후 오늘날까지 인류 역사에서 폭력으로 억울하게 고통받고 존재를 부정당하면서 사라진 수많은 아벨들의 피가 울부짖고 있습니다. 제2차 바티칸 공의회의 ‘교회 헌장’은 교회가 세상 창조 때부터 이미 예표되었고 구약에서 오묘하게 준비되었으며, “‘의인 아벨부터 마지막 뽑힌 사람까지’ 아담 이래의 모든 의인이 보편 교회 안에서 하느님 아버지 앞에 모이게 될 것”(2항)이라고 말합니다.

카인의 이야기는 죄에 합당한 벌을 내리시면서도 죄인의 하소연을 들어주시고, 폭력으로 아우를 죽인 그를 또 다른 폭력에서 지키시고자 표를 찍어 주시는 하느님의 자비로 끝납니다. 우리는 각자가 형제자매를 ‘지키는 사람’임을 기억하면서 서로 돌보고 책임지는 사랑을 하며 살아갑시다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 2월 18일 화요일 [녹] 연중 제6주간 화요일

[복음묵상] 마르코 8,14-21
<바리사이들의 누룩과 헤로데의 누룩을 조심하여라.>

누룩은 지금은 매우 작고 감추어져 있지만 나중에 큰 효과를 내는 어떤 것의 비유입니다. 작은 밀가루 반죽 속에 숨어 그 반죽을 서서히 부풀려 커다란 빵을 만드는 효모처럼 말입니다.

예수님께서 말씀하신 바리사이들과 헤로데의 누룩은 그들이 각각 대표하는 악, 곧 위선과 교만, 권력욕과 포악함 등으로, 그것들이 제자들 안에도 감추어 있지는 않는지 살피도록 경고하시는 것 같습니다.

그런데 제자들은 예수님 말씀의 깊은 뜻을 알아듣지 못하고 외적인 차원에서만 빵을 이야기합니다. 배 안에 빵이 하나밖에 없다는 현실적인 걱정에 붙들려서 누룩의 의미도, 조금 전에 목격한 사건 곧 예수님께서 수천 명을 먹이신 빵의 기적의 의미도 알아듣지 못합니다. 자기들에게 빵이 없다고 여전히 수군거리는 제자들에게 예수님께서는 빵의 기적을 설명하시며, “너희는 아직도 깨닫지 못하느냐?”(마르 8,21) 하십니다.

영성 생활에서는 일어난 일의 외적이고 일차적인 뜻보다는 숨은 의미, 영적인 의미를 알아듣는 것이 중요합니다. 사실 제자들에게는 빵 하나로 충분하였습니다. 하늘에서 내려오신 생명의 빵이신 분을 배 안에 모시고 있었으니까요.

노아는 하느님께서 세상을 창조하신 것을 후회하실 만큼 죄가 걷잡을 수 없이 퍼지던 세대의 누룩이었습니다. 우리도 저마다 또는 공동체로서 가끔 불의와 악이 지배하는 듯 보이는 우리 세대의 누룩이 되어야겠습니다. 그러려면 먼저 우리 안에 바리사이들과 헤로데의 누룩이 감추어 있지는 않는지 살펴보고 없애 버려야 합니다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 2월 19일 수요일 [녹] 연중 제6주간 수요일

[복음묵상] 마르코 8,22-26
<눈먼 이는 시력이 회복되어 모든 것을 뚜렷이 보게 되었다.>

벳사이다, 복음서의 서두부터 우리에게 익숙한 지명입니다. 바로 처음 부르심을 받은 사도들, 베드로와 안드레아, 야고보와 요한의 고향입니다.

‘어부의 집’이라는 뜻의 이름을 가진 이 마을에서 사도들은 사람 낚는 어부로 세상에 파견됩니다. 그런데 이 사도들의 마을에 눈먼 이가 있습니다. 예로니모 성인은 사도들의 고향을 눈멂이 다스리고 있다고, “눈먼 이”(마르 8,22)는 사도들의 마을에 살고 있던 유다 백성이라고 풀이합니다.

예수님께서는 그를 고쳐 주시기 전에 먼저 마을 밖으로 데리고 나가십니다. 눈멂이 지배하는 마을에서 그를 떼 내시는 것입니다. 그가 똑똑히 보게 된 뒤에 그를 집으로 보내시면서도 마을로는 들어가지 말라고 하십니다. 집이 마을 안에 있는데도 말입니다. 이는 우리가 새롭게 태어나려면 그때까지 몸담고 있던 어둠의 세계를 떠나야 하고, 다시는 그 어둠의 세계로 돌아가지 말아야 함을 뜻합니다.

예수님의 기적과 치유 방식은 대상과 상황에 따라 다양합니다. 직접 만나시지도 않고 먼 곳에서 말씀 한마디로 간청하는 이의 신앙을 시험하신 뒤, 본인이 아닌 주변 사람들의 요청에 따라, 또는 나인의 과부에게 하신 것처럼 요청 없이 기적을 행하십니다. 대부분의 기적은 한 번에 이루어집니다. 그런데 오늘 복음에서는 치유가 단계적으로 이루어집니다.

우리의 회개와 새롭게 태어남도 바오로 사도처럼 한순간의 강력한 체험으로 이루어지는가 하면 더 많은 경우에는 단계적으로 계속해서 이루어집니다. 점차 어둠에서 멀어져 빛으로 다가가는 여정인 것입니다.

우리의 회개와 새롭게 태어남도 바오로 사도처럼 한순간의 강력한 체험으로 이루어지는가 하면 더 많은 경우에는 단계적으로 계속해서 이루어집니다. 점차 어둠에서 멀어져 빛으로 다가가는 여정인 것입니다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 2월 20일 목요일 [녹] 연중 제6주간 목요일

[복음묵상] 마르코 8,27-33
<스승님은 그리스도이십니다. 사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪어야 한다.>

살아가면서 우리가 때때로 되새겨야 하는 물음은 ‘너희는 나를 누구라고 생각하느냐?’(마르 8,29 참조)일 것입니다. 베드로가 내놓은 답은 모든 이에게 공통됩니다.

그런데 예수님께서는 ‘나’에게 교리상의 정답만이 아니라 개인적인 체험과 고백이 담긴 답을 요구하실 것 같습니다. 나는 예수님을 누구라고 생각하는가? 나에게 예수님께서는 어떤 분이신가?

베드로는 출제자가 바라는 정답을 맞히고도 칭찬 대신 말하지 말라는 명령을 받습니다. 아마도 그가 “그리스도”(8,29)의 의미까지는 아직 온전히 이해하지 못하였기에 예수님께서는 그가 당신께서 그리스도이시라는 사실을 섣불리 알리기를 바라시지 않았던 것 같습니다.

과연 시험을 멋지게 통과한 바로 다음 순간 베드로는 스승에게서 “사탄”(8,33)이라는 극단적인 꾸지람을 듣습니다. “내게서 물러가라.”(8,33)라는 말씀은 그리스 말 원문을 볼 때 “내 뒤로 가거라.”입니다. 스승에 대한 인간적인 사랑으로 스승의 앞을 가로막은 베드로에게 예수님께서는 제자의 자리로 곧 스승의 뒤로 가라는 가르침을 주십니다.

우리도 하느님의 일을 생각하지 않고 사람의 일만 생각할 때 사탄을 따르게 됩니다, ‘그리스도인’은 그리스도를 믿고 따르며 그분을 닮고자 노력하는 사람입니다. 그렇다면 그리스도인이 그리스도의 수난과 부활에 참여하는 것은 당연한 일입니다.

안티오키아의 이냐시오 성인은 “그리스도인이라고 불릴 뿐만 아니라 진짜로 그리스도인이어야 한다.”라고 강조하고 순교를 향하여 가는 길에 “내가 ‘그리스도인’이라고 말할 뿐만 아니라 실제로 그리스도인이도록” 교우들의 기도를 청하였습니다. 이렇게 그리스도인은 삶으로 증언하는 그리스도인이 되어야 합니다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 2월 21일 금요일 [녹] 연중 제6주간 금요일

[복음묵상] 마르코 8,34-9.1
<나와 복음 때문에 목숨을 잃는 사람은 목숨을 구할 것이다.>

그리스도인으로 세례를 받고도 예수님과 그분의 말씀을 부끄럽게 여기는 사람이 있을까요? 있습니다. 부끄럽게 여긴다는 것은 감추려고 한다는 것이지요.

자신이 그리스도인이라는 사실이 세상살이에서 필요하고 유리할 때는 내세우지만 불리하고 걸림돌이 될 때는 감추는 사람들이 있습니다. 살면서 주어지는 십자가를 거부하는 것은 예수님의 뒤를 따르려는 마음이 없기 때문일 것입니다.

예수님께서 당신을 따르기 위한 두 가지 조건으로 제시하신 ‘자기를 버림’과 ‘십자가를 짐’은 사실 힘겨운 일입니다. 힘겨운 일도 기꺼이 즐겁게 할 수 있게 하는 것은 바로 사랑입니다. 예수님을 참으로 사랑한다면 순교도 할 수 있을 것입니다.

십자가와 순교의 그리스도교적 의미는 고통과 죽음이 아니라 바로 사랑입니다. 다른 사람에 대한 사랑 때문에 자기를 잊고, 사랑 때문에 십자가를 끌어안으며, 사랑 때문에 죽을 수도 있는 것입니다.

자기 목숨을 잃는다는 것은 물론 목숨을 스스로 버리라는 뜻은 아닙니다. 예수님과 그분의 복음을 위하여 목숨을 잃을 각오를 할 때 그분께서는 우리에게 참생명을 찾아 주실 것입니다.

그리고 그분께서는 우리에게 혼자 그 모든 어려움을 감당하도록 내버려두시는 것이 아니라 당신께서 명령하신 것을 우리가 실행할 수 있도록 몸소 도와주십니다. 자기를 버리고 십자가를 지는 것이 두렵다면 우리에게 예수님에 대한 사랑을 더해 주시도록 그분의 도우심을 청합시다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


205년 2월 22일 토요일 [백] 성 베드로 사도좌 축일

성 베드로 사도좌 축일은 예수 그리스도께서 베드로 사도를 선택하시어 당신의 지상 대리자로 삼으신 것을 기념하는 날이다.
본디 고대 로마에서 2월 22일은 가족 가운데 죽은 이를 기억하는 날이었다. 또한 그리스도인들은 죽은 이를 기억하는 관습에 따라 4세기 무렵부터는 이날 베드로 사도와 바오로 사도의 무덤을 찾아 참배하였다. 이것이 성 베드로 사도좌 축일의 기원이다.
그러나 6월 29일이 베드로와 바오로 두 사도를 함께 기념하는 새로운 축일로 정해지면서, 2월 22일은 베드로 사도를 교회의 최고 목자로 공경하는 축일로 남게 되었다.

[복음묵상] 마태오 16,13-19
<너는 베드로이다. 나는 너에게 하늘 나라의 열쇠를 주겠다.>

예수님께서는 특별히 사랑하시던 제자도, 첫눈에 거짓 없다고 칭찬하시던 제자도, 독립운동에 투신하던 제자도 아닌 어부 출신의 단순하고 우직하며 열정적인 베드로에게 교회를 맡기십니다.

오늘 복음은 그 이유를 그리스도에 대한 그의 뚜렷하고 분명한 신앙 고백에서 찾는데, 예수님께서는 그 신앙이 바로 하늘에 계신 아버지께 가르침을 받은 것이라고 말씀하십니다. 교회의 직무 수행에는 지식이나 인간적 능력이 아니라 하느님께 이끌리는 신앙이 무엇보다 먼저 요구됩니다. 그래서 지금도 교회에는 사목의 큰 책임을 맡는 사람에게 먼저 신앙 고백을 요구하는 전통이 이어져 옵니다.

이미 초세기 교부들이 인정하고 제1차 바티칸 공의회에서 선언하였으며 제2차 바티칸 공의회에서도 확인한 교황의 수위권은 하느님 백성의 ‘친교’인 교회 일치의 중심이자 주교단의 머리로서 가지는 권한입니다.

교황께서 국제 사회에서 바티칸 시국의 수반이시기는 하지만 베드로에게서 이어받은 직무는 행정이나 조직 운영, 또는 정치를 위한 것이 아니며 본질적으로 하느님 백성을 돌보는 일 곧 사목을 위한 것입니다. 프란치스코 교황께서 당신을 세상에 널리 퍼져 있는 교회의 본당 사제요 로마의 주교라고 즐겨 부르시는 것도 그런 이유에서입니다.

오늘 독서에서 베드로 사도는 자신을 바로 그러한 목자로서 그리스도의 ‘고난의 증인’, 그분의 영광에 참여할 사람으로 소개하고, 다른 목자들에게 자진해서, 열성으로, 모범으로 양 떼를 치라고 당부하고 있습니다. 이는 교회 안에서 공동체를 돌보는 임무를 맡은 모든 이에게 해당하는 말일 것입니다. 그들을 위하여, 특히 교황님을 위하여 오늘 더 기도합시다.
(국춘심 방그라시아 수녀)



[생활과 함께하는 교리]

예수님의 여정에 끝까지 함께 여성 제자들

여자대장부로 불리는 복자 강완숙(골룸바)는 한국천주교회사에서 그를 빼놓고 이야기할 수 없을 정도로 역할이 컸다. 강완숙은 결혼 후 천주교 신앙에 대해 듣고 책을 얻어 읽는 가운데 그리스도교 신앙에 이끌렸다. 강완숙은 신앙에 대한 열정으로 교리를 실천해 나갔으며, 죽음을 두려워하지 않고 한국교회의 초석을 세우는데 노력했다. 1791년 신해박해 때는 신자들의 옥바라지를 하다 자신도 옥에 갇히기도 했다.

1794년 말 주문모(야고보) 신부에게서 세례를 받은 강완숙은 모든 교회의 대표인 ‘여회장’으로 임명됐다. 당시의 양반사회에서는 생각도 못 할 일이었다. 강완숙은 전교에 대한 열정을 불태웠고 1801년 신유박해 때 강완숙은 같은 신자의 고발로 관가에 잡혀갔다.

관리들은 주문모 신부의 행방을 알아내려고 그녀에게 여섯 차례나 혹독한 형벌을 가했지만 강완숙은 아무 말도 하지 않았다. 포졸들은 그의 어린 아들을 끌고 와 거적을 씌우고 매질을 하기도 했다. 강완숙은 마음이 찢어질 듯 아팠지만 배교하지 않았다. 회유를 포기한 관리는 1801년 7월 2일 서소문 형장에서 강완숙을 참수했다. 그의 나이 40세였다.

여성 사도, 여성 제자라고 하면 고개를 갸우뚱할 사람도 있을 것 같다. 신약성경에는 여성 제자라는 말이 나오지 않는다. 그러나 성경을 자세히 보면 예수님의 초기 복음 선포부터 많은 여성들이 등장한다. 이름도 언급되는 분들도 있고 대부분은 익명성을 지니고 있다. 그런데 열두 사도 못지않게 예수님의 선교사업을 지지하고 도와준 여성들은 실제 여성 제자라 할 수 있다.

그 중에는 예수님의 어머니 성모 마리아도 있다. 성모님은 예수님의 생애에서 초기 몇 년 동안 주요한 역할을 했지만 성경에 기록되지는 않았다. 당대에 여성의 역할이 경시되었던 측면도 있다고 본다. 성모님은 예수님과 늘 함께 계셨고 예수님께서 임종하실 때 마리아를 제자들에게 교회의 어머니로 내주셨다.(요한 19,25-27 참조).

2016년 6월 3일 프란치스코 교황은 교령 「사도들의 사도」에서 마리아 막달레나를 열두 사도와 같은 반열에 올리며 ‘사도들을 위한 사도’라 말했다. 교황은 마리아 막달레나는 예수님을 마지막까지 따랐고 ‘죽음의 장소인 묘지에서 생명을 선포했다’고 강조했다.

그밖에도 익명의 많은 여성 제자들은 주님과 함께하면서 초기부터 교회의 일에 적극적으로 참여했다. 남성 제자들이 도망친 상황에서 예수님의 십자가 밑에까지 가서 함께했다.

“백인대장과 또 그와 함께 예수님을 지키던 이들이 지진과 다른 여러 가지 일들을 보고 몹시 두려워하며, ‘참으로 이분은 하느님의 아드님이셨다.’ 하고 말하였다. 거기에는 많은 여자들이 멀리서 지켜보고 있었는데, 그들은 갈릴래아에서부터 예수님을 따르며 시중들던 이들이다.”(마태 27,54-55)

현대의 교회도 여성의 활동이 상당히 크다는 것을 반박할 사람은 없을 것 같다. 앞으로 여성의 역할이 기대된다.

허영엽 마티아 신부(서울대교구 영성심리상담교육원장) ,가톨릭신문



[성물방 소식]

이태리에서 입고된 묵주들을 업데이트 하고 있습니다.
다양한 종류로 선택의 폭을 넓혔습니다.
보다 많은 종류를 준비하여 고객님의 성원에 보답하겠습니다.




상호명:임마누엘/대표 송철영 라파엘, 사업자등록번호 : 206-17-24777, 통신판매업번호 : 하남 제0378호,
[12902] 경기도 하남시 미사강변한강로 135 미사강변 스카이폴리스 나동 415호
☎02-447-7396, 010-3161-4511

Copyright ⓒ 성물방 All Rights Reserved. Since 2004
성물방은 "www.smb.kr" 입니다.